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寻常人叫一人，叫之二三声不至，则声必厉。
先生叫之不至，声不加于前。
又有坐处壁间有字，某每常亦须起头一看；若先生则不然，方其坐时固不看，若是欲看，必就壁下视之。
又曰：
李先生终日危坐，而神**明，略无隤堕之气。
从彦教李侗，令静中看喜怒哀乐未发之谓中，未发时作何气象。
侗亦以教熹，熹初不省，谓：
当时既不领略，后来又不深思，遂成蹉过，孤负此翁。
但熹又说：
三十年前长进，三十年后长进得不多。
可见他在从学李侗的一段时间，学问思想上定下了基础。
三十三岁那年，宋孝宗即位，诏求直言，熹应诏上封事，在八月。
明年，他到临安，入对垂拱殿，是年李侗卒。
他开始认识了张栻。
三十八岁，特地去湖南会栻，留两月。
他在这一段时期中，思想上引起了变动，他似乎在由闽学开始转移到湘学。
或问：
李先生为默坐澄心之学，持守得固，后来南轩深以默坐澄心为非，自此学者工夫愈见散漫，反不如默坐澄心之专。
先生曰：“只为李先生不出仕，做得此工夫。
若是仕宦，须出来理会事。
向见吴公济为此学，时方授徒，终日在里默坐，诸生在外都不成模样，盖一向如此不得。”
张栻主张“察识先于存养”
，熹受其影响，亦认心无未发，只该在已发时求未发。
他的《中和旧说》，便成在这一时期中。
后来他四十岁那年，又悟先察识后涵养之非，更定《中和旧说》，这时他才又从湘学转回到闽学。
他《中和说》的最后所悟如下举：
向来讲论思索，直以心为已发，而日用工夫，亦只察识端倪，为最初下手处。
以故缺却平日涵养一段工夫，使人胸中扰扰，无深潜纯一之味。
而其发之言语事为之间，亦尝急迫浮露，无复雍容深厚之风。
盖所见一差，其害乃至于此，不可不审也。
《与湖南诸公》（《中和说》四）。
大抵他对李先生的追忆，所为有“孤负此翁”
之叹者，也在这时期。
熹在三十八岁前，著作尚不多。
三十岁，校定《上蔡语录》；三十四，成《论语要义》，《论语训蒙口义》。
谢良佐有《论语说》，李侗也极喜读《论语》，熹自说：
某少时妄志有学，颇藉先生上蔡。
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