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僧人不守戒律，例得驱逐。
这些在政府法律上，则不能照顾，也不能约束。
又不是专指私人道德言，因此社会应有公众的制裁。
惟不由宗教团体来任此制裁之责，那是吕氏《乡约》之用意。
三、礼俗相交
礼俗之交：一曰尊幼辈行，二曰造请拜揖，三曰请召送迎，四曰庆吊赠遗。
尊幼辈行凡五等：曰尊者，年长二十以上。
长者，长十年以上。
敌者，少者，少于己十岁以下。
幼者。
少于己二十岁以下。
造请拜揖凡三条，请召送迎凡四条，庆吊赠遗凡四条。
此处条文，因礼俗随时而变，不具引。
右礼俗相交之事，值月主之，有期日者为之期日，当糾集者督其违慢。
凡不如约者，以告于约正而诘之，且书于籍。
这是乡村间一种生活公约。
让我们姑举一例：
凡遇尊长于道，皆徒行，则趋进揖。
尊长与之言则对，否则立于道侧以俟。
尊长已过，乃揖而行。
或皆乘马，于尊者则回避之，于长者则立马道侧，揖之。
俟过，乃揖而行。
若己徒行，而尊长来马，则回避之。
若己乘马，而尊长徒行，望见则下马前揖，已避亦然。
过既远，乃上马。
若尊长令上马，则固辞。
遇敌者皆乘马，则分道相揖而过。
彼徒行不及避，则下马揖之，过则上马。
遇少者以下皆乘马，彼不及避，则揖之而过。
彼徒行不及避，则下马揖之。
此等当然是当时的礼俗，乡约只是在礼俗上加上一种团体约束的力量，好使此种礼俗加广推行，经久维持。
宗教团体有约束礼俗主持推行的力量，但当时佛教偏重的是出世，因此对社会日常礼俗不得不由儒者来另订，并结成新团体来主持推行它，这是吕氏《乡约》用心之所在。
相传程颢曾进佛寺，叹道“三代礼乐，想不到在这里了。”
此刻则是要把礼乐重新推行到佛寺外的社会来。
谢良佐监西京竹木场，朱震自太学偕弟往谒，坐定，朱震说：“震愿见久矣。
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