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一九、吕大钧、大临
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宋学正统，二程称洛学，张载称关学。
当时关学之盛，不下于洛学。
后来宋室南渡，关学中绝，洛学则杨时一派，四传而得朱熹，遂臻大盛。
吕大钧字和叔，其先汲郡人，祖始迀蓝田。
大钧乃关学之翘楚。
载倡学关中，一时寂寥，绝少和者。
大钧与载为同年友，心悦而好之，遂执弟子礼。
于是学者靡然知所趋向。
他后又从二程学，但论其学脉，确然是关学之矩镬。
载讲学，以礼为先。
大钧承其意，爱讲井田兵制，以为治道必由是。
悉撰成图籍，作具体推行之想。
大钧为人质厚，所知已自信而又力可及者，遂行无稍疑畏，时人方之为子路。
他曾做一两任小官，自说：“学未优，道未明，不愿再仕进。”
他推本载教法，先为《乡约》，先在他本地推行，关中风俗为之一变。
这却是配合经济与道德来融铸入普遍日常人生的一种社会运动，也可说是一种寓有社会主义的社会教育。
欧阳修《本论》，只注重上层政治；范仲淹义田，才着眼社会经济，但亦仅是一种私人性的慈善事业。
大钧的《乡约》，可说是《本论》之本，想实从乡村中提倡新风气，建立新人生。
这一运动，却是提倡儒学，排斥佛、释，而深入农村的备有具体方案的活动。
下面摘要述说他《乡约》之内容：
一、德业相励
德谓见善必行，闻过必改。
能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教，能事长上，能睦亲故，能择交游，能守廉介，能广施惠，能受寄托，能救患难，能导人为善，能规人过失，能为人谋事，能为众集事，能解斗争，能决是非，能兴利除害，能居官举职。
他之所谓“德”
，一切都是能。
他之所谓“能”
，全表显在个人处社会群体之实际事业上。
政治则只占最末的一项。
业谓居家则事父兄，教子弟，待妻妾；在外则事长上，接朋友，教后生，御僮仆。
至于读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼、乐、射、御、书、数之类，皆可为之。
非此之类，皆为无益。
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