天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
欧阳修偏重于人事，故主探本人情。
但人情果恶，则其势必趋于厌世。
修乃一史学家，不喜对此问题作更深一层的探讨。
安石则偏近于为哲学家，故能对此问题独标新义。
他说：
喜怒哀乐未发于外而存于心，性也。
喜怒哀乐发于外而见于行，情也。
性者情之本，情者性之用，性情一也。
若夫善恶，则犹中与不中也。
这里他以未发存中为性，已发见行为情，而善恶之辨只在中不中。
他提出《中庸》上“未发、已发”
一问题，遂为此后宋明六百年理学家集中讨论争辨的一项大题目。
而他自己意见，也大体与同时周敦颐，稍后程颐之说都相通。
安石又对如何研读经籍，有一番深辟通明的见解。
他说：
世之不见全《经》久矣，读《经》而已，则不足以知《经》。
故某自百家诸子之书，至于《难经》、《素问》、《本草》诸小说，无所不读。
农夫女工，无所不问。
然后于《经》为能知其大体而无疑。
盖后世学者，与先王之时异矣，不如是，不足以尽圣人故也。
致其知而后读，有所去取，故异学不能乱。
惟其不能乱，故有所去取者，凡以明吾道而已。
《答曾子固书》。
此处所重，在致我之知以尽圣，然后于经籍能有所去取。
此见解，竟可谓是宋人开创新儒学的一条大原则。
这一风气，远溯还自欧阳修。
叶适有言：“以经为正，而不汨于章读笺诂，此欧阳氏读书法。”
安石遂著《诗》、《书》、《周礼三经新义》，时人称其“不凭注疏，欲修圣人之经”
。
当时列于学官，悬为功令，至南宋而始废。
朱熹对于诸《经》与《四书》的新注释，也可谓由安石启其端。
所以安石虽是宋学初期的人物，但他实已探到此后宋学之骊珠。
程颢说：
介甫谈道，正如对塔说相轮，某则直入塔中，辛勤登攀。
虽然未见相轮，能如公之言，然却实在塔中，去相轮渐近。
这因安石此后置身政治漩涡中，想实践他从大人事业来证实到圣人神人的地位，不免在德性修养精微处忽略了。
而后人遂也只认他是一文学家，与韩欧并列，至于他的政治措施，则永远成为后代争论毁誉之焦点，而他在学术思想史上的成绩，则大部给人遗忘了。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！