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故神之所为，当在乎盛德大业。
德则所谓圣，业则所谓大也。
世以为德业之卑不足以为道，道之至，在于神耳，于是弃德业而不为。
夫为君子者，皆弃德业而不为，则万物何以得主乎？故曰：神非圣不显，圣非大不形。
此天地之大，古人之全体也。
《大人论》。
在孟子，明明分开“大”
与“圣”
与“神”
之三阶段，他乃会合释之，只有德业始见神，而德必于业见。
于是撇开神而专重圣，又把圣着重在事业上。
天下只有圣人，更无神。
也只有成大事业的圣，没有不成事业的圣。
惟其有大事业，始为真道德，始为真神圣。
这又是一种极新辟的意见！
佛家有“法报应三身”
说，依于“法身”
始有“报身”
与“应身”
，是谓由真转俗。
他的说法，则由大而始见其为圣与神，由事业而始见其德性与神圣，则是由俗显真。
和佛家理论，正成颠倒相反。
他这一番见解，实在比欧阳修《本论》更转进一层。
欧、王两家，都学韩愈，但他们在辟佛理论上，实是愈转愈深了。
安石思想的另一贡献，则为他的性情论。
心性之学，隋唐以来，几乎成为释家的擅场。
韩愈辟佛，而对心性理论所涉实不深。
本于儒学而来谈心性的，最先是李翱《复性书》。
翱说：
人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。
上篇。
又曰：
人之昏久矣，将复其性必有渐，弗思弗虑，情则不生。
情既不生，乃为正思。
这是一种“性善情恶”
论。
果主性善情恶，必成为阳儒阴释。
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