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仙盘正下露，高柱欲承天。
山类丛云起，珠疑大火悬。
声流尘作劫，业固海成田。
圣泽倾尧酒，熏风入舜弦。
欣逢下生日，还偶上皇年。
天枢立，“万国”
会，群臣赋诗，皇帝临观，可谓盛况空前。
这实际上也是统一思想的一种手段。
宗教是自然力量和社会力量在人们头脑中歪曲的、虚幻的反映。
在阶级社会里，宗教是麻痹人民的鸦片烟，因而往往为统治者所利用。
武则天不仅仅是一位精通“法理”
的佛教徒，而且是一位目光敏锐的政治家。
她深知当时教徒之多，更懂得宗教的社会作用。
所以，她即位之后，在利用儒家礼仪和神学迷信的同时，也极力利用宗教。
武则天最重视佛教。
这首先表现在对佛教地位的提高。
唐高祖、唐太宗尊崇道教，因而对佛教有所压抑。
武则天即位以后，则大力提倡佛教。
天授二年四月，诏释教在道法之上，缁服处黄冠之前，把佛道二教的位置来了个颠倒。
其次，表现在对寺院的整修和保护。
除天授元年敕两京、诸州各置大云寺一区外，长寿元年置长寿寺，证圣元年又置崇先寺。
慈恩寺、敬爱寺、福先寺等也得到修缮。
久视、大足年间（700～701），李峤上书说：“殿堂佛宇，处处皆有。”
狄仁杰上书说：“今之伽蓝，制逾宫阙”
。
说明经她的允许州县寺院广为创建和修饰。
此外，延载元年（694）还曾下令：“盗佛殿内物，同乘御物”
。
对寺院严加保护。
第三，表现在对经典的翻译和对塔像的筑雕。
长寿二年，武则天以白马寺大德沙门薛怀义为监译，令南印度达摩流支宣释梵文《宝雨经》。
证圣元年（695），武则天派人自于阗“迎”
回《大方广佛华严经》，并“于大编空寺亲授笔削，敬译斯经”
。
经高僧实叉难陀、菩提流志、义净等人的努力，圣历二年抄写完功，武则天亲自作序以广其义。
久视元年（700），令三藏法师义净等重译《大云经》，自作《三藏圣教序》。
同年又令三藏沙门于阗国僧实叉难陀、大德及大福先寺僧复礼等译《大乘入楞伽经》。
长安四年译毕，仍不顾年迈，为之作序。
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