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又，武则天在《三藏圣教序》中说：“自夜掩周星，霄通汉梦。
玉毫流彩，式彰东渐之风；金口传芳，遂睹后秦之译。”
如此，则薛怀义等所上，当是竺佛念所译旧本。
虽然如上所论，有些微瑕，然瑕不掩瑜，观其要旨，率皆精辟宏瞻。
如谓薛怀义“取旧译之本，附以新疏，巧为传会”
，“既非伪造，亦非重译”
，即是如此。
这一点还可以从史书中得到进一步印证。
如《通鉴》卷二百〇四卷说：“东魏国寺僧法明等撰《大云经》四卷，表上之。”
同年十月，武则天“敕两京诸州各置大云寺一区，藏《大云经》，使僧升高座讲解，其撰疏僧云宣等九人皆赐爵县公，仍赐紫袈裟，银龟袋”
。
细细比较，可知当时所上有经有疏。
经为旧本，疏为新撰。
不然，若经疏均系新撰，则“其撰疏僧”
云云，是无法解释的，岂有不赏撰经人而独赏撰疏人之理!再说当时佛教流行，凡诸内典，佛徒学士，谁人不知，那个不晓?临时杜撰，欲瞒天过海，那怎么会成功?
总之，两《唐书》与《通鉴》所说《大云经》系伪造品，是与事实不相符合的。
《大云经》早已有之。
薛怀义等沙门所上，是竺佛念所译旧本及自撰新疏。
至于新疏的内容，则诚如《旧唐书·则天本纪》所言，是“盛言神皇受命之事”
的。
敦煌所藏《大云经疏》残卷中有这样的话语：
经曰：“即以女身，当王国土。”
今神皇王南净浮提一天下也。
经曰：“女既承正，威伏天下，所有国土，悉来承奉，无违拒者。”
此明当今大臣及百姓等，尽忠赤者，即得子孙昌炽，皆悉安乐。
如有背叛作逆者，纵使国家不诛，上天降罚并自灭。
也就是说，至高无上的“佛”
已经授命于圣母神皇，让她来改朝换代，统治东方世界，“佛”
意如此，万不能违；“佛”
法无边，违必丧灭。
由此可见，薛怀义所作经疏，完全是取旧经文而附以新说，目的无疑是为武则天代唐制造舆论的。
由于薛怀义等人巧妙地将佛教旧经与现实生活联系了起来，所撰经疏突出了神皇受命于天的主题，因而武则天看后十分满意，立即颁行天下，令诸州各置大云寺，总度僧上千人。
于是，《大云经》和《大云经疏》便像雪片一样，从神都洛阳，飞向四面八方。
一时间，东起渤海，西止葱岭，南抵交趾，北迄大漠，所到之处，圣母受命无不是人们谈论的主要话题。
既然佛意如此，又怎能违抗“佛”
的旨意?
既然条件已经具备，舆论又已造成，改朝换代的时机就成熟了。
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