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今以上堂为严配之所，下堂为布政之居。
光敷礼训，式展诚敬。
来年正月一日，可于明堂宗祀三圣，以配上帝。
宜令礼官、博士、学士、内外明礼者，详定仪礼，务从典要，速以奏闻。”
阐明了“自我作古，用适于事”
的思想，将大享明堂提到了议事日程之上。
永昌元年（689）正月一日，“大享明堂”
活动如期举行。
《资治通鉴》二百〇四载：
春，正月，乙卯朔，大飨万象神宫。
太后（武则天）服衮冕，措大圭，执镇圭为初献，皇帝（睿宗）为亚献，太子（李成器）为终献。
先诣昊天上帝座，次高祖、太宗、高宗，次魏国先王（武士獲），次五方帝座。
御则天门（洛阳宫南面中门），赦天下，改元（由垂拱改永昌）。
基本情况大抵如此，陈子昂为程处弼所上贺表云：
元正启祚，品物惟新。
陛下郊祭天，总受群瑞，神灵庆戴，万福攸宜。
斯实旷古莫闻，于今始见。
喙飞蠕动，莫不欢心。
左史刘允济所上《明堂赋》亦云：
衣冠肃于虔诚，礼乐崇于景令。
三阳再啓，百辟来朝。
元雾集，旌旗云摇。
罗九宾之玉帛，舞六代之咸昭。
泽被翔泳，庆溢烟霄。
穆穆，皇皇焉。
粤自开辟，未有若斯之壮观者矣!盛矣美矣!皇哉唐哉!
由此可见，此次大享活动，是多么隆重庄严。
从表面上看来，武则天大享明堂，完全是出于对神祗的崇拜。
实质上，这种活动带有极为明显的政治色彩。
古来帝王，莫不敬仰神祗，祭天祀地，三叩九拜。
武则天生当神学未衰之时，当然也不例外。
但是只要揭去迷信外衣，就可以清楚地看到，这些祭祀活动，大都与政治有关。
武则天的躬祀先蚕，从驾封禅、拜洛受图便是如此。
而明堂乃是替天行事的最理想的地方。
由于明堂既是宗祀之所，又是布政之居，加之接受天命理应告祭神灵，因此，大享明堂既是拜洛受图的继续，又是“替天行道”
，开始于“明堂布政”
的标志。
显然，它也是政治活动之一。
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