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此外，还常在神都举行“无遮大会”
。
所谓“无遮大会”
就是佛教布施僧俗的斋会，不论僧俗、贵贱，也不论男女，都可以参加。
据《通鉴》记载，武则天“每佰无遮会，用钱万缗；士女云集，又散钱十车，使之争拾”
。
这些都说明武则天对佛教是很器重的。
在器重佛教的同时，武则天对道教也加以利用。
由于武则天在提倡佛教方面十分卖力，又下诏令僧尼处道士之上，因而人们往往以为武则天是压制道教的。
事实上，正如武则天在废唐太庙之后仍享祭高祖等人一样，她对道教的压制是极其有限的。
道教因李氏的推崇而升级，但它并不因为唐朝的建立而产生，它有自己的一套理论体系，对于维护统治本身有一定的作用。
鉴于当时的道教徒较多，道教比较流行，武则天采取了一些措施，引导道教发展，使与佛教相制约，为武周政权服务。
这主要表现在：一是调合佛道矛盾。
圣历元年（689）正月，颁《禁僧道殿谤制》（即《条流佛道二教制》）:
佛道二教，同归于善，无为究竟，皆是一宗。
比有浅识之徒，竟生物我，或因怼，各出丑言，僧既排斥老君，道士乃诽谤佛法，更相訾毁，多在加诸。
人而无良，一至于此。
且出家之人，须崇业行，非圣犯义，岂是法门!自今僧及道士敢毁谤佛道者，先行决杖，即令还俗。
其后，又颁《僧道并重敕》:“道能方便设教，佛本因道而生。
老释既自元同，道佛亦合齐重。
自今后，僧人观不礼拜天尊，道士入寺不瞻仰佛像，各勒还俗，仍科违敕之罪。
"二是让道士作“功德”
。
天授二年（691）二月十日敕以友尉革命，令金台观主中岳先生马元贞率弟子往五岳四渎投龙作功德，造元始天尊像。
万岁通天二年（697）四月，敕东明观三洞道士孙文携将侍者诣岱岳观祈请行道，造天尊像。
圣历元年（689）腊月二日，敕大历道观主桓道彦弟子晁自揣于东岳观设金笋宝斋、河图大醮，造等身老尊像。
大足元年（701）正月二日，令神都青元观主麻慈力内赍龙壁御词，缯帛及香等物，诣岱岳观中斋醮。
十一月七日，又敕道土赵敬同等于泰山岱岳观灵坛修金篆斋。
此外，武则天对道士也是比较尊崇的，还组织搜集、整理过一些道家经典。
武则天利用儒、佛、道，都是出于一个目的，那就是宣传武周地位的正统性和有利于武周统治的社会意识与道德规范，安定社会秩序，以便于巩固自己的统治。
当然，光凭社会舆论来统一思想是不够的，有些人根本不理这一套。
他们或从传统的观念着眼，或从个人的思想出发，反对武则天称帝，反对武周政权。
对这些人，特别是对有“谋反”
嫌疑的人，武则天采取了强硬手段，即怂恿酷吏予以镇压。
史载，长寿二年（693）一月，当有人上封事告岭南流人谋反时，武则天便遣右台监察御史万国俊前往推案，并赋以“得实即论决”
的特权。
万国俊是编造《罗织经》的酷吏之一，“至广州，尽召流人，矫诏赐自尽”
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