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在译经的同时，武则天“欲令像教兼行，睹相生善”
，又提倡建塔造像，以“壮其塔庙、广其尊容”
。
登基之初，即令僧怀义作夹贮大像，其小指中犹容数十人”
且构“天堂”
以贮之。
证圣元年（695），令扩建敦煌莫高窟，在今九十六窟主壁之西塑成一尊高达三十三米的趺坐弥勒佛。
久视元年以后，又欲于白司马坂造像。
影响所及，造像者有增无已。
第四，表现在对僧侣的重视。
在为新译佛经所写的序言中，武则天对一些高僧作过很高的评价，如在《三藏圣教序》中，说义净等人“并缁俗之纲维，绀坊之龙像，德包初地，道辅弥天”
。
在《新译〈大乘人楞伽经〉序》中，说实叉难陀、复礼等人“并名追安远，德契腾兰”
。
对华严宗的创始人法藏和禅宗首领神秀、慧能还进行过特殊的表彰。
法藏曾参加过《华严经》的翻译，知识颇为渊博。
据说他宣讲《华严世界品》十分得体，武则天下敕褒美，令载入史册。
神秀和慧能分别是禅宗北南二派的代表。
当时，神秀年逾，威望极高。
“则天闻其名，追赴都，肩舆上殿，亲加跪礼，敕当阳山置度门寺以旌其德”
，尊崇为“国师”
。
武则天对慧能的佛学修养，也很欣赏，派人请他入京。
慧能固辞，武则天索取木棉袈裟，赐“摩纳袈裟一领及绢五百匹”
予以奖赏。
第五，还表现在对佛教节日活动的支持。
佛教一年中的重大节日有二。
一是四月初八佛诞日，一是七月十五自恣日。
按照传统习惯，佛诞日要举行“浴佛法会”
，以为佛诞纪念；自恣日要举行“盂兰盆会”
，以超渡历代祖先。
武则天对这两个节日，尤其是后者大力支持。
如意元年（692）七月十五日，“宫中出孟兰盆，分送佛寺”
。
且于洛城南门外设盂兰盆会，“冠通天，佩玉玺，冕旒垂目，沈纩塞耳”
，“穆穆然南面以观”
。
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