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不仅如此，武则天还在感业寺里当过几年尼姑。
虽然她厌倦了感业寺的青灯黄卷生活，但对佛教的学说依然是比较相信的。
这可以从她的生活中找到根据。
如显庆元年，太子弘病危，武则天和唐高宗祈求如来大慈大悲，予以保佑；太子病愈后，即令于延康坊西南隅建寺。
同年十一月，第三子李显将生，难产，武则天和唐高宗向玄奘许愿，说如能保祐平安，所生是男，即令随玄奘出家；李显出生后，便成了玄奘的弟子。
玄奘给他起名叫“佛光王”
而李显“受三归依”
，“被袈裟服”
。
龙朔二年六月一日，四子李旦生于蓬莱宫之含凉殿，“则天乃于殿内造佛事，有玉像焉。”
咸亨元年，母卒，乃请以休详坊旧宅为僧寺，度以追冥福。
二年九月，复立太原寺于林详坊杨恭仁旧宅。
辅政期间所雕大卢舍那佛像至今仍是龙门石窟中的上品。
又如永淳二年正月，从驾少林寺，其母薰修之所，犹未毕功，“一见悲惊，万感兼集”
;乃遣武三思带金绢等物，前行督建。
垂拱元年，又亲为大德及地婆诃罗等所译《方广大庄严经》作序。
垂拱四年，明堂始成，“又于明堂北起天堂五级以贮大像”
。
所有这些都说明，武则天与佛教的关系，不能全看成是虚伪的利用，武则天也算得上半个佛教徒。
因而她对佛经中关于女子为王的说法，尤其是当时佛教信徒众多的情况当是十分清楚的。
所以，在没有先例可援，又从儒家、道家经典中找不到改朝换代的理由时，势必会利用佛教来制造舆论。
《大云经》中有女子可以为王的说法，所以武则天在众多的佛教经典中，最重视宣扬《大云经》。
史载，“怀义与法明等造《大云经》，陈符命，“言则天是弥勒下生，作阎浮提主，唐氏合微”
。
又说“东魏国寺僧法明等撰《大云经》四卷，表上之，言太后乃弥勒佛下生，当代唐为阎浮提主”
。
薛怀义本姓冯，名小保，是酷吏索元礼的干儿子。
“伟形神，有膂力”
，经千金公主推荐，得到武则天的赏识。
据说“则天欲隐其迹，便于出入禁中，乃度为僧”
。
令随洛阳大德僧法明等于内道场念诵经文。
又以怀义出身寒微，乃令与太平公主之婿薛绍合族，“人间呼为薛师”
。
垂拱元年，武则天修故白马寺，以薛怀义为寺主。
垂拱四年，充使督作明堂、天堂，表现出非凡的组织才能。
以功拜左威卫大将军，封梁国公。
永昌元年，突厥犯边，为清平道大总管，至单于台，刻石纪功而还。
他深得武则天信任，加辅国大将军，进右卫大将军，改封鄂国公。
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