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非其道，即立身于其朝，未之敢许也，况于杀其身乎！”
黄宗羲明确地指出了“为万民”
与“为一姓”
是为臣之道的根本区别，认为凡“出而仕”
者，当以“为万民”
为立身之道，非其道则不当“立身于其朝”
。
他进而指出：“出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也！”
[9]君臣父子关系，是儒家历来所宣扬和实践的三纲五常的核心，是以等级秩序为基础的名教观念的集中表现。
因此，他抨击历史上以君臣关系比附父子关系的观念和做法，触及了传统的历史观念和社会伦理观念的本质。
黄宗羲从“一家之法”
和“天下之法”
的区别，阐述了他对历史上法制本质的认识，指出：“三代以上之法也，因未尝为一己而立也。
后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。
然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。”
[10]他还指出，三代之法是“无法之法”
，后世之法是“非法之法”
。
这种对法的历史批判，同上文说的：“为天下之大害者，君而已矣”
以及“为天下”
与“为一姓”
的区别的思想，是互为表里的。
黄宗羲针对明太祖废除宰相之制，指出君主传子之制的危害，认为：“古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也。
其后天子传子，宰相不传子；天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。
宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣，不亦并传子之意而失者乎！”
这样做的结果，必然是“百官之设，所以事我。
能事我者，我贤之；不能事我者，我否之。
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