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早在战国时期，韩非子就在《六反》中记载了“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之”
的现象。
重男轻女古来有之，政府都要出手管制，始皇就规定了，擅自杀孩子，黥为城旦舂。
到了宋代，时代变了，杀婴的习惯没变，而且随着政策逐渐演变成男女皆溺的社会风气。
土地兼并带来大量的贫苦农民，农民之上还有赋税，二十至六十的男子都需要缴纳身丁钱，从里到外把人剥削干净。
人越多，日子越苦，自然没人让孩子活下来。
从被贬的苏轼到朱熹父亲，一代代的文人见证着百姓溺婴。
士大夫们觉得悖绝人伦，要求官府禁止，可政策不变，民间也不可能有什么改变，只剩下许多婴儿溺亡于水盆，民间称之为洗儿。
再加上部分地区的分家习俗，厚嫁之风，能找的理由找尽了，能溺的婴儿自然也溺尽。
后世提起宋朝，只要不提靖康，看见的都是东京梦华，然而底层百姓与幽冥亡魂，无论什么时代，都是一样的。
】
赵祯求亲生孩子求得疯了魔，听闻民间溺婴成风倍感痛苦。
他召官员询问，得知不举子之习流毒甚广，东南一带只育两子，甚至有“计产育子”
的说法，以家产多少衡量能养育几个孩子，多的便要溺杀。
“这样一来，甚至不止贫民，富户也要杀婴了？”
官家恻隐之心大动，可国税不能轻动，地方风俗又不是那么好纠正，思虑再三，选择拨出大笔款项在民间修建育婴堂。
下首官员皆出言劝阻：“恐无法根治，又助长弃婴之风。”
仁宗陛下踌躇再三，叹息道：“罢了，先这样吧。”
多年后同一个位置上，赵煦摔了满地奏书冷笑：“千座义仓万石补助，不如一条严明律法与合理税政来得有用！”
天幕上，苏轼正写信给友人，为所见的溺婴行径食不下咽；天幕下，神宗坐在皇位上，无力地看王安石与司马光打嘴仗。
“丁赋害民，差役更是为祸深远，百姓无法承受。
劳役不均，土地无人耕种，不若改良，由州县官府自行出钱雇人应役。
府库丰则民活，溺婴之风也可遏止……”
“你以为这样便能增加官府收入？所谓募役本就是无稽之谈，免役钱更是空话，地方官员根本不可能如设想一般老实，无钱无粮，更是民怨沸腾！”
赵顼原本还跟得上，结果这二人从役吵到钱，从民争到兵，从溺婴之风论到靖康之耻，越说越深越谈越广，争到最后大半个朝廷都参与了进去。
皇帝咳了一声，换来两道目光：“陛下！”
天子听了大半日实在说不出什么，在臣子中搜罗许久终于找出个能发言的，试图将话题转回来：“既然天幕说子瞻曾见民间溺婴，就由他来说吧。”
苏轼出列，吟了首唐人的哀囝诗，叙些整顿政策，皇帝看他他看皇帝，赵顼盯了半晌终于回过神，啊，如今的苏轼还没有被贬过。
【至于明清，东南一带男多则杀其男，女多则杀其女的状况改善了，基本只杀女婴。
明朝江西地方志记载了当时民间的传言，初胎生女，不溺则必连育三女，得子必迟，所以头胎生了女儿要立即抛弃，否则生不出儿子。
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