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琳情正玄机，独觉千载，器局天授，博悟生知，睹作者之无功，信乘权之有据，乃着破邪论，其词曰：庄周云：“六合之内，圣人论而不议。
六合之外，圣人存而不论。”
老子云“域中有四大”
，而道居其一。
考诗书礼乐之致，忠烈孝慈之先，但欲攸序彝伦，意存敬事君父。
至德惟是安上治民，要道不出移风易俗。
自卫返鲁，讵述解脱之言？六府九畴，未宣究竟之旨。
案前汉艺文志所纪众书一万三千二百六十九卷，莫不功在近益，俱未畅远途，诚自局于一生之内，非迥拔于三世之表者矣。
遂使当见因果，理涉旦而犹昏；业报吉凶，义经丘而未晓。
斯并六合之寰块，五常之俗谟，讵免四流浩汗，为烦恼之场，六趣喧哗，造尘劳之业者也！
原夫实相杳冥，逾要道之道；法身凝寂，出玄之又玄。
惟我大师体斯妙觉，二边顿遣，万德斯融，不可以境智求，不可以形名取，故能量法界而兴悲，揆虚空而立誓。
所以见生秽土，诞圣王宫，示金色之身，吐玉毫之相。
布慈云于鹫岭则火宅焰销，扇惠风于鸡峰则幽途雾卷。
行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则天主导前，入则梵王从后。
声闻菩萨，俨若朝仪，八部万神，森然翊卫。
演涅槃则地现六动，说般若则天雨四花。
百福庄严，状满月之临沧海；千光照曜，如聚日之映宝山。
师子一吼，则外道摧锋；法鼓暂鸣，则天魔稽首。
是故号佛为法王也，岂与衰周李耳比德争衡，末世孔丘辄相联类者矣？是以天上天下，独称调御之尊；三千大千，咸仰慈悲之泽。
然而理深趣远，假筌蹄而后悟；教门善巧，凭师友而方通。
统其教也，则八万四千之藏，二谛十地之文，海殿龙宫之旨，古谍今书之量，莫不流甘露于万叶，垂至道于百王，近则安国利民，远则超凡证圣。
但以时运未融，致令汉、梵殊感，故西方先音形之奉，东国后见闻之益。
及慈云卷润，慧日收光，乃梦金人于永平之年，睹灵骨于赤乌之岁。
于是汉魏齐梁之政，像教勃兴，燕秦晋宋已来，名僧间出，或神力救世，或异迹发人，或慧解开神，或通感适化。
及白足临刃不伤，遣法为之更始，志上分身员户，帝王以之加信。
具诸史籍其可详乎！
并使功被将来，传灯永劫。
议者佥曰僧惟绍隆佛种，佛则冥卫国家，福荫皇基，必无废退之理。
我大唐之有天下也，应四七之辰，安九五之位，方欲兴上皇之风，开正觉之道，治致太平，永隆淳化。
但傅氏所述，酷毒秽词，并天地之所不容，人伦之所同弃，恐尘黩圣览，不可具观。
伏惟陛下布含弘之恩，垂鞠育之惠，审其逆顺，议以真虚。
佛以正法远委国王，陛下君临，斯当付嘱。
谨上破邪论一卷，用拟傅词。
文有三十余纸。
自琳之缀采，贯绝群篇，野无遁贤，朝无遗士，家藏一本，咸诵在心。
并流略之菁华，文章之冠冕，茂誉于是乎腾广，昏情由之而开尚矣。
琳又以论卷初出，意在弘通，自非广露其情，则皂隶不尘其道，乃上启储后、诸王及公卿侯伯等，并文理弘被，庶绩咸嘉，其博诣焉。
故奕奏状因之致寝，遂得释门重敞，琳实其功。
东宫庶子虞世南详琳着论，乃为之序胤而傅氏不惬其情，重施密谮，构扇黄巾，用为党类，各造邪论，贬量佛圣，昏冒生灵，衒曜朝野，熏莸既杂，时所疑焉。
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