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大业六年，有敕郡别简三大德入东都，于四方馆仁王行道，别敕乘为大讲主，三日三夜兴诸论道皆为折畅，靡不冷然。
从驾张掖，蕃王毕至，奉敕为高昌王曲氏讲金光明，吐言清奇，闻者叹咽，曲布发于地，屈乘践焉。
至八年帝在东都，于西京奉为二皇双建两塔，七层木浮图，又敕乘送舍利瘗于塔所。
时四方道俗，百辟诸侯，各出名珍，于兴善寺北、天门道南，树列胜场三十余所，高幢华盖，接影浮空，宝树香烟，望同云雾。
迎延灵骨至于禅定，佥共请乘开仁王经，华俗士庶，正道日登，咸嘉赏赞。
十二年，于东都图写龟兹国檀像，举高丈六，即是后秦罗什所负来者，屡感祯瑞，故用传持，今在洛州净土寺。
会隋室分崩，唐皇御历，武德四年，扫定东夏，有敕伪乱地僧，是非难识，州别一寺，留三十僧，余者从俗。
上以洛阳大集，名望者多，奏请二百许僧住同、华寺，乘等五人敕住京室。
于时乘从伪郑，词被牵连，主上素承风问，偏所顾属，特蒙慰抚，命住胜光，秦国功德，咸归此寺。
武德八年，岁居协洽，驾幸国学，将行释奠。
堂置三坐，拟叙三宗，众复乐推乘为导首。
时五都才学、三教通人，星布义筵，云罗绮席。
天子下诏曰：“老教、孔教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼。
令老先，次孔，末后释宗。”
当尔之时，相顾无色，乘虽登坐，情虑莫安。
今上时为秦王，躬临位席，直视乘面，目未曾回，频降中使十数，教云：“但述佛宗，光敷帝德，一无所虑。”
既最末陈唱，谛彻前通，乃命宗云：上天下地，荣贵所资，缘业有由，必宗佛圣。
今将叙大致，理具礼仪，并合掌虔跪，使师资有据。”
声告才竟，皇储以下，爰逮群僚，各下席胡跪，伫聆逸辩。
乘前宣帝德，云“陛下巍巍堂堂，若星中之月”
云云，次述释宗，后以二难双征两教，玄梯广布，义网高张，莫不蹑向风驰，应机云涌。
既而天子回光，敬美其道，群公拜手，请从弘业。
黄巾李仲卿结舌无报，博士、祭酒等束体辕门，慧日更明，法云还布。
当又下诏问乘曰：“道士潘诞奏悉达太子不能得佛，六年求道，方得成佛。
是则道能生佛，佛由道成，道是佛之父师，佛乃道之子弟。
故佛经云求于无上正真之道，又云体解大道发无上意，外国语云“阿耨菩提”
，晋音翻之“无上大道”
。
若以此验，道大佛小，于事可知。”
乘报略云：“震旦之与天竺，犹环海之比麟洲。
聃乃周末始兴，佛是周初前出，计其相去二十许王，论其所经三百余载，岂有昭王世佛而退求敬王时道乎？句虚验实，足可知也。
仲卿向叙道者有太上大道，先天地生，郁勃洞虚之中，炜烨玉清之上，是佛之师，不言周时之老聃也。
且五帝之前未闻有道，三王之季始有聃名，汉景已来方兴道学，穷今讨古，道者为谁？案七藉九流，经国之典，宗师周易，五运相生，既辟两仪，阴阳是判，故曰：‘一阴一阳之谓道’，‘阴阳不测谓之神’。
天地于事可明，阴阳在生有验，此理数然也。
不云有道先天地生，道既莫测，从何能生佛。
故车胤云‘在己为德，及物为道’；殷仲文云：‘德者得也，道者由也，言得孝在心，由之而成也’；论衡云：‘立身之谓德，成名之谓道。
’道德也者，为若此矣。
卿所言道，宁异是乎？若异斯者，不足归信。
岂有头戴金冠，身被黄褐，鬓垂素发，手把玉璋，别号天尊，居大罗之上，独名大道，治玉京之中。
山海之所未详，经史之所不载。
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