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且集因绵亘，如山之相属；我为集本，如烟之待构。
生重惟身，随重而行对治，如世之病，任形而设方术。
故焚溺以识贪瞋，谦虚以攻痴慢。
斯业可尚，同静观而缘色心；斯道可崇，等即有而为空也。
必迷斯迹，谓我能行，倒本更繁，徒行苦聚。
故持经一句，胜舍多身，世该所质，惟斯人也。
但患闻而不行，更增常结，何如薄捐支节，分遣着情？圣教包罗，义含知量，自有力分虚劣，妄敢思齐。
或呻嘷而就终，或激激而赴难，前传所评，何世无耶？又有未明教迹，**恼缠封，恐漏初篇，割从阉隶，矜诞为德，轻侮僧伦。
圣教科治，必有深旨，良以爱之所起者妄也，知妄则爱无从焉。
不晓返检内心，而迷削于外色，故根色虽削，染爱逾增，深为道障，现充戒难，尚须加之摈罪，宁敢依之起福？又有临终遗诀，露骸林下，或沈在混流，通资翔泳，或深瘗高坟，丰碑纪德，或乘崖漏窟，望远知人，或全身化火，不累同生之神，或灰骨涂像，以陈身奉之供，钻肤劓刖，谓遣尘劳，剜目支解，言倾情欲，斯途众矣，因而叙之。
且夫陈尸林薄，少袪鄙吝之心，飞走以之充饥，幽明以于熏勃。
得夫相补，鲜能兼济，遂有虫蛆涌于肉外，乌随啄吞狼籍，膏于原野，伤于慈恻。
然西域本葬，其流四焉：火葬焚以蒸新，水葬沉于深淀，土葬埋于岸旁，林葬弃之中野。
法王轮王，同依火祀，世重常习，余者希行。
东夏所传，惟闻林、土，水、火两设，世罕其踪。
故瓦掩虞棺，废林薪之始也；夏后圣周，行瓦棺之事也；殷人以木槥椟，藤缄之也。
中古文昌，仁育成治，虽明窆葬，行者犹希，故掩骼埋胔，堋而瘗也。
上古墓而不坟，未通庶类，赫胥卢陵之后，现即因山为陵，下古相沿，同行土葬，纭纭难纪，故且削之。
若乃裨行纪言，导后业之清绪，施轮树塔，表前德之徽功，阿含之所开明，即世弥其昌矣。
至于埋尸塔侧，尚制远撒边坊，亲用骨涂，实乃虚通谄附。
又有厌割人世，生送深林，广告四部，望存九请，既失情投，僶俯从事，道俗赞善，傧从相催，颦戚不已，放身岩壑，据律则罪当初聚，论情则随兴大舍。
余有削略赘疣，虽符极教，而心含不净，多存世染。
必能旷**无寄，开化昏迷，故非此论所详，自可仰归清达。
而世或多事，妄行断粒，练形以期羽化，服饵以却重尸，或呼吸沆瀣，或吐纳阴阳，或假药以导遐龄，或行气以穷天地，或延生以守慈氏，或畏死以求邪术，斯踪极众，焉足闻乎！
并先圣之所关键，后贤之所捐掷。
方复周章求及，追赏时浇，负镢陵峰，望五芝之休气，担锹赴壑，趣八石之英光，以左道为吾贤，用**祀为终志，毕从小朴，未免生涯，徒寄释门，虚行一世，可为悲夫！
是知生死大期，自有恒数，初果分齐，余未详论。
而忽厕以凡心，筹诸圣虑，通成愚结，知何不为！
然则寒林之动庸识，因悟无常；舍生而存大义，用开怀道。
全身碎身之相，权行实行之方，显妙化之知机，通大圣之宏略也。
水清有着，终果言于厚葬；虚心不宾，则任物之行藏。
斯道不穷，固略言矣。
续高僧传卷第二十七
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