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二随缘行者：众生无我，苦乐随缘，纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法也。
三名无所求行：世人长迷，处处贪着，名之为求。
道士悟真，理与俗反，安心无为，形随运转。
三界皆苦，谁而得安？经曰：“有求皆苦，无求乃乐也。”
四名称法行：即性净之理也。
摩以此法开化魏土，识真之士从奉归悟，录其言诰，卷流于世。
自言年一百五十余岁，游化为务，不测于终。
齐邺中释僧可传六（向居士化公廖公和公法林僧那慧满）
释僧可，一名慧可，俗姓姬氏，虎牢人。
外览坟素，内通藏典。
末怀道京辇，默观时尚，独蕴大照，解悟绝群。
虽成道非新，而物贵师受，一时令望，咸共非之。
但权道无谋，显会非远，自结斯要，谁能系之？年登四十，遇天竺沙门菩提达摩游化嵩洛，可怀宝知道，一见悦之，奉以为师，毕命承旨。
从学六载，精究一乘，理事兼融，苦乐无滞。
而解非方便，慧出神心，可乃就境陶研净秽，埏埴方知，力用坚固，不为缘陵。
达摩灭化洛滨，可亦埋形河涘。
而昔怀嘉誉，传檄邦畿，使夫道俗来仪，请从师范。
可乃奋其奇辩，呈其心要，故得言满天下，意非建立，玄籍遐览，未始经心。
后以天平之初北就新邺，盛开秘苑，滞文之徒，是非纷举。
时有道恒禅师先有定学，王宗邺下，徒侣千计，承可说法，情事无寄，谓是魔语，乃遣众中通明者来殄可门。
既至闻法，泰然心服，悲感盈怀，无心返告。
恒又重唤，亦不闻命，相从多使，皆无返者。
他日遇恒，恒曰：“我用尔许功夫开汝眼目，何因致此？”
诸使答曰：“眼本自正，因师故邪耳。”
恒遂深恨，谤恼于可，货赇俗府，非理屠害，初无一恨，几其至死，恒众庆快，遂使了本者绝学浮华，谤黩者操刀自拟，始悟一音所演，欣怖交怀，海迹蹄滢，浅深斯在。
可乃纵容顺俗，时惠清猷，乍托吟谣，或因情事澄汰恒抱，写割烦芜，故正道远而难希，封滞近而易结，斯有由矣。
遂流离邺、卫，亟展寒温，道竟幽而且玄，故末绪卒无荣嗣。
有向居士者，幽遁林野木食，于天保之初道味相师，致书通好，曰：“影由形起，响逐声来。
弄影劳形，不知形之是影；扬声止响，不识声是响根。
除烦恼而求涅槃者，喻去形而觅影；离众生而求佛，喻默声而寻响。
故迷悟一途，愚智非别。
无名作名，因其名则是非生矣；无理作理，因其理则诤论起矣。
幻化非真，谁是谁非；虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。
未及造谈，聊伸此意，想为答之。”
可命笔述意曰：“说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，申词措笔作斯书。
观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”
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