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若言善业感乐果，善业非恶业，亦可乐受酬善因，乐受非苦受。
若言乐受酬善因，而体即苦受，亦可善业感乐果，而体即恶业。
若言惟是一苦受，随情说妄乐，亦可惟是一恶业，随情说妄善。
此中多句，终是一妨，远取伏意，覆却例决。”
该于时茫然，曰：“此中须解听。”
后私室便曰：“子有拔群之亮，难与言也。
吾老矣，弘兴论道，其在子乎！”
由是门人胥伏。
开皇十九年，自卫适邺，听休法师摄论，又于洪律师所听四分，略知户牖，意在小论，将事东行。
属随汉王召沧州志念、河间法楞长弘并部，忽遇斯际，即往从之，听仰迦延读婆沙论，首尾三载，颇极穷通。
曾难念论师曰：“若触空非触入处者，亦应识空非识住处。
若以识非分是识住处者，亦应触非分是触入处。”
于时念公但含笑直视，竟不通之。
其论道迅猛，皆此类也。
然以先功小学，意为弘显大乘，仁寿二年，又依楞法师听十地等论。
尔时法门大敞，宗师云结，智景大论，十力摄乘，两达涅槃，舜龛律部，一期总萃，并晋中兴。
乃历游讲肆，观略同异，凡经六载，咸陈难击。
故并州语曰：“大头杰，难人杀！”
然其例并虽少，而一征一责，能令流汗。
文帝崩，晋阳逆节，便还故里，讲阿毗昙心，又讲地持，各五六遍。
自惟曰：“徒事言说，心路苍范，至于起慧，非定不发。”
遂停讲往麻谷，依真慧禅师学坐，思择念慧，深入缘起。
慧叹曰：“常为法师等一从名教，难偃乱流，如何始习便能住想，岂非宿习所致耶？”
后依成实安般念处两夕专想，观解大明，便谓神素法师曰：“昨试依论文安般念观，境界极明，而气逼上心，坐不安席。
欲除此患，终须教遣。
请撰诸经安般同异，编为次第，将依遣滞。”
素乃取婆沙、成实、龙树、兰若诸部明十六特胜六种安般之相以示之，即依修习，更逾明净。
又往麻谷以呈所证，慧曰：“善哉，大利根者！
淋落泉中诸学坐者，未至此处。”
武德元年请弘十地，杰笑曰：“息驾修禅，但名自利凡法；讲扬法化，诚为利他。
至于俱利，事须商度。
今当昼语夜默，庶得小大通洽，不亦可乎！”
遂即长弘三十余遍，常随门学百有余人，堪外化者数盈二十。
斯人也，刚决中恕，少欲希言，择交选士，疏财薄食，苦乐不言，喜愠无挠。
栖岩一众，举为僧主，辞不获免，若浮云焉。
以贞观元年七月二十八日因疾卒山，春秋五十五，三十六夏。
初有桑泉樊绰者，前周废教僧也，虽为白衣，常参法宇，杰以国士遇之。
绰已前亡，二女同梦其父乘虚而至，曰：“吾生西方极乐土矣，知杰师将逝，故来迎接。”
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