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仰观谈说，称实不虚。
览所撰论疏，光溢心目。
可更造净名疏及大小名教。”
便给书吏寻录，勒成释二乘名教四卷、净名疏十卷，常自披翫。
又遣画工图其形于宝台供养，每雕辇来仪，未尝不鞠躬致敬，瞻仰遗尘，有若真对。
初，梁代琰法师撰成论玄义十七卷，文词繁富，难于寻阅，学者相传，莫敢删正。
脱乃研详领要，演畅惟新，理在忘筌，义深功倍，卷轴因旧，宗旨不殊，当世盛行，无不欣庆。
斯可谓悬镜拂而逾明，宝珠蓥而加彩是也。
仁寿末年龙飞之始，以脱夙昔敦厚，情在深衷，赐帛四百段，用隆厥德也。
大业元年，随驾洛邑。
二年暮冬，见身有疾，自强不息，犹事法筵。
三年正月九日，弟子智翔、智僔侍疾，忽有异香满室，赤光照牖，即夜香水盥漱，遗疏周悉，端坐正念，以至无常，时年六十有七。
乘舆震悼，赙赠优厚，敕施物三百段，丧事所须，随由供给，又敕黄门侍郎张衡监护。
自脱之传道也，声辩清彻，众莫之喧，标宗控引，咸有联类，章疏虽古，陈解若新，每至隐括，必重迭研核。
预在讲肆，永祛昏漠，求文检义，功不虚筵。
自见弘诱而成清范者，罕继斯尘矣。
初，脱每开讲题，必梦与优填瑞像齐立，岂非住持三宝功用均也？又，诸有疑义，昔所未了，辄见梵僧随方解释。
未亡之前，梦一童子手执莲华云：“天帝释遣来请讲。”
临终之日，又见此相。
观其睿思通微，名高宇内，妙感灵应，夫岂徒然！
凡讲大品、涅槃、净名、思益各三十许遍，成论、文玄各五十遍。
传业学士慧诠、道灌、诠声，德双扬灌，复立贞梗，各踵敷弘，知名当世。
又以其年二月二十五日，式建方坟于洛阳县金谷里之北邙山，树碑于侧，其文隋秘书郎会稽虞世南撰（大业中年，脱之亡后，昔与藏公素情不狎，乃托形于病僧惠畟，具述前缘。
藏闻而见之，与共论议，倾心尽礼，愿托旧情。
故幽明不坠其绪云）。
隋东都内慧日道场释法澄传十一
释法澄，吴郡人。
少机警，善谈论，文章书史，颇皆综涉。
初，从兴皇朗公讲释三论，至于教旨乖竞者，皆条理而通畅焉。
末聚徒立讲于江都开善寺，常听二百余僧，化洽吴楚，传誉淮海，负帙相趋，日增位席。
晋王置四道场，澄被召入，安时悟物，弘导无绝。
仁寿三年，奉令关壤，居于日严，广流视听，宪章新致，披讲智论，声望弥重，京师硕学，咸谒问之。
炀帝徙驾东都，定鼎伊洛，从出淆右，因疾而终，时年七十余矣。
隋东都内慧日道场释道庄传十二
释道庄，杨州建业人。
游践经史，听习玄论，皆会其标诣。
而仪止弘雅，立性滔然，故少为同伦所尚。
初听彭城寺琼法师，禀受成实，宗匠师表，门学所推。
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