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经曰：‘真解脱者，离于言数。
寂灭永安，无终无始。
不晦不明，不寒不暑。
湛若虚空，无名无证。
’论曰：‘涅槃非有，亦复非无。
言语路绝，心行处灭。
’寻夫经论之作也，岂虚构哉！
果有其所以不有，故不可得而有，有其所以不无，故不可得而无耳。
何者？本之有境，则五阴永灭，推之无乡，则幽灵不竭。
幽灵不竭，则抱一湛然，五阴永灭，则万累都捐。
万累都捐，故与道通同，抱一湛然，故神而无功。
神而无功，故至功常在，与道通同，故冲而不改。
冲而不改，不可为有，至功常在，不可为无。
然则有无绝于内，称谓沦于外，视听之所不暨，四空之所昏昧。
恬兮而夷，泊焉而泰，九流于是乎交归，众圣于此乎冥会。
斯乃希夷之境，太玄之乡。
而欲以有无题榜其方域，而语神道者，不亦邈哉！”
其后十演九折，凡数千言，文多不载。
论成之后，上表于姚兴曰：“肇闻天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下。
伏惟陛下睿哲钦明，道与神会，妙契环中，理无不晓，故能游刃万机，弘道终日，依被苍生，垂文作范。
所以域中有四大，王居一焉。
涅槃之道，盖是三乘之所归，方等之渊府。
眇茫希夷，绝视听之域；幽致虚玄，非群情之所测。
肇以微躯，猥蒙国恩，得闲居学肆，在付公门下十有余年。
虽众经殊趣，胜致非一，涅槃一义，常为听习先。
但肇才识暗短，虽屡蒙诲喻，犹怀漠漠，为竭愚不已。
亦如似有解，然未经高胜先唱，不敢自决。
不幸什公去世，咨参无所，以为永恨。
而陛下圣德不孤，独与什公神契，目击道存，决其方寸，故能振彼玄风，以启末俗。
一日遇蒙答安成侯嵩问无为宗极，颇涉涅槃无名之义。
今辄作涅槃无名论，有十演九折，博采众经，托证成喻，以仰述陛下无名之致，岂曰开诣神心，穷究远当，聊以拟议玄门，班喻学徒耳。
若少参圣旨，愿敕存记，如其有差，伏承旨授。”
兴答旨殷勤，备加赞述。
即敕令缮写，班诸子侄，其为时所重如此。
晋义熙十年卒于长安，春秋三十有一矣。
高僧传卷第六
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