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在拉丁美洲和美国黑人妇女中，这种由女性独立支撑的单亲家庭的增加，往往意味着妇女在经济上贫困化的进一步加剧，这种情形在美国甚至获得了一个专门的名称“Thefeminizatioy”
（贫困的女性化）。
因此，妇女作为家长的家庭的增多，既不能简单地看作必然地标志着妇女独立性的提高，也不能简单地看作必然地标志着妇女贫困化的加剧，而它的意义，也只能根据具体的社会—历史语境才能加以解释。
通过上述事实，莫汉蒂指出：在西方女性主义话语中呈现出来的第三世界妇女形象，实际上是她们依据一些先验的未经证实的普遍范畴推演出来的，与第三世界妇女的真实状况相去甚远。
在第三世界妇女问题上，西方女性主义仍然带有浓厚的文化偏见。
正如福柯曾经揭示过的：西方人道主义推崇人的尊严，鼓吹人的价值，但他们所谓的人只是西方人。
与此相仿，西方女性主义者所说的女性，实质上也仅仅是西方女性，在西方女性主义者给自己描绘的肖像中，西方妇女是独立的，能够主宰自己命运的，这显然也与西方妇女的实际情况不符，因为这些描述如果是事实的话，那么西方女性主义者根本就不需要进行任何斗争了。
为什么西方女性主义者要为自己描绘这样一幅肖像呢？原因在于，只有依赖于这种优越感，她才能居高临下地把第三世界妇女判定为“落后的”
、“依赖性的”
、“宗教倾向的”
；反过来，作为他者形象，第三世界妇女的这种“落后”
，也陪衬和确证了西方妇女的进步和独立，陪衬和确证了西方妇女的优越地位。
从这些地方我们可以看出，在西方女性主义关于第三世界妇女的表述中，明显地残留着殖民话语的痕迹。
如果西方女性主义理论不能圆满地认识和解决第三世界妇女问题，不能正确地阐释第三世界妇女的文本，那么对于后殖民女性主义者来说，最迫切的任务就是寻求和建立一种适应第三世界妇女文本的新的理论范式和阐释策略，事实上，她们为此也进行了多方面的探索。
一些批评家，如斯皮瓦克，主要是通过后结构主义迂回曲折地解构和重述西方女性主义；而另一些批评家，则企图在西方思想传统之外，主要是在第三世界反殖民主义思想资源中寻求支持，以期建立一种直接与西方殖民话语相对抗的反话语（ter-discourse）。
在《文化的非殖民化：走向一种后殖民女性文本理论》中，凯图·卡特拉克比较了两个反殖民主义思想家法侬和甘地关于暴力和非暴力革命的理论，法侬和甘地的思想，都不是严格意义上的文艺理论，但卡特拉克认为这并不重要，因为她从一开始就并不把这种理论模式的建立限制在文学的意义上，而是把它与非殖民化的历史任务联系在一起。
她所关心的首先是：“如何才能使我们的后殖民文本理论和后殖民文本阐释堪与西方霸权的经典文体相抗衡？我们如何在占主流地位的欧洲中心论的话语中，使我们对后殖民文本的研究本身成为一种反抗的方式？”
[1]
在探讨这种理论模式的过程中，卡特拉克分别参考了法侬的暴力与甘地的非暴力这两种反抗殖民主义的政治斗争策略。
她指出，从后殖民女性主义角度来看，甘地的非暴力方式是不可取的。
她认为，尽管甘地并不属于城市的民族资产阶级，但他采取的通过道德方式来与殖民者达到妥协的策略却显然是改良主义的。
这种妥协在他对待妇女的态度上最清楚不过地反映出来。
从表面上看，甘地倡导的不抵抗运动非常重视妇女的作用，因为妇女最富于忍耐精神。
甘地甚至说：“女性不是弱者，她是两性中的高贵者：因为即使是今天，她还是牺牲、默默地忍受、谦卑、忠诚和知识的具体体现。”
[2]甘地承认妇女在不抵抗运动中可以发挥关键作用，妇女惯有的默默忍耐的精神是一种体现在日常生活中的消极抵抗形式，这一种精神和形式可以有效地加入到社会性的大规模的消极抵抗和不合作中去，所以当时就有人称，不抵抗这种斗争形式，从精神上与其说是男性的，不如说是女性的。
当时甚至有文章说，“我们可以把这场争取印度自由的生死斗争看作是一场妇女的战争”
。
然而，尽管不抵抗运动似乎赋予妇女某种特殊的地位，但它是建筑在对妇女的传统道德的肯定之上，因此它并不意味着对男权制度的否定。
甘地和尼赫鲁都很不愿意探讨妇女在家庭中的地位。
在反殖民主义运动中，他们高举着传统的旗帜与外来势力抗衡，而这种传统，却是压迫妇女的传统。
在印度民族获得独立之后，妇女的地位并没有根本性的改变，相反，她们被重新送回了家庭。
从这个意义上来讲，甘地的非暴力策略就其依然认可男性对妇女的肉体和精神控制而言，实际上是一种潜在的、文化上的暴力。
相比之下，卡特拉克认为另一位著名的反殖民主义思想家法侬的暴力抵抗立场是更为可取的。
法侬说：“非殖民化总是一种暴力现象。”
这是因为帝国主义从一开始就对殖民地民族采用暴力，这里所谓的暴力是广义的，它包括物质、心理、文化等各个方面，因此，殖民地人民的非殖民化进程也必然要采取暴力的方式。
法侬认为，与物质的暴力相比，殖民者施用的更主要的是语言的、文化的、心理的暴力。
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