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换句话说，后殖民主义的出场是与资本主义全球化这一背景息息相关的，德里克曾清楚地指出了这种关系，并认为指出这种关系“不仅有助于我们理解后殖民主义何以产生，而且可以解释它何以迅速风靡思想界”
。
[63]
正是通过对殖民历史中的文化问题的关注，使我们更加清楚地看到资本主义全球化所依赖的依附关系是如何形成的。
当这个关系形成的时候，的确如当年的殖民者说的，“离开了我们，你们将重返野蛮落后状态”
。
就像在原始积累后形成的自由劳动力离不开资本家一样。
因为，通过殖民历史，一种国际性的劳动分工已经形成。
巴西学者多斯桑托斯指出：“依附是这样一种状况，即一些国家的经济受制于它所依附的另一国经济的发展和扩张……依附的基础是国际分工，这种国际分工使某些国家的工业获得发展，同时限制了另一些国家的工业发展，使后者受到由世界统治中心控制的增长条件的制约。”
[64]但是，作者主要是从马克思的殖民理论出发的，把依附的形成主要归因于殖民主义在经济上的原始积累，忽视了文化上的原始积累，因此依旧存在唯经济论的嫌疑。
因为，如果不考虑文化问题，我们就无法理解发达国家不遗余力地要把殖民地的政治制度和文化方向限定在自由主义的范围，没有文化上的欧洲中心观念和西方文化强势观念的树立，前殖民地的发展就会脱离资本主义的现代化和自由市场的轨道，从而与发达国家的跨国资本运转链条脱钩，发达国家优越的经济和文化状态就无法维持。
同时，这种依附的形成成功地把发达国家内部的阶级矛盾转移到国际之间，通过积累形成的政治、经济和技术优势，把财富的来源“通过高科技的作用而转移到了那遥远的、处于黑暗角落的第三世界之中去”
[65]。
他们现在唯一值得做的就是维持这种世界秩序，通过各种方式把这种秩序合法化为国际制度、国际规则和国际组织。
德里达在《马克思的幽灵》一书中提醒到：“万分首要的是，人们必须分析国际法及有关机构的现存状态……所谓全球国际法在其具体的实施中仍主要受到特定的民族——国家的操纵。
几乎总是它们的经济——技术的和军事的力量准备和应用，或者换句话说，实施其决定，正如人们用英语表达的，是由这些力量来makesthede（作出决定）。”
[66]哈特等人则把这种资本主义全球化状态描述为一种新的帝国秩序，它与过去的帝国秩序的区别在于，过去的帝国之间存在竞争和冲突，现在则是共同维护一种超越民族——国家的国际制度，当然这种制度的维护主要是通过文化的、伦理的普适性和真理性来完成的，而民族国家中独特的道德和价值观念都成了这一普适性的障碍，“在帝国之中，伦理、道德及正义都被投入到新的维度之中”
。
“今天，帝国正作为一种中心出现，它支撑起生产网络的全球化，并撒下巨大的罗网，试图把所有权力关系囊括进它的世界秩序。
可同时，它又运用强有力的警察功能，压制威胁到它的秩序的新野蛮人和具有反抗意识的奴隶。”
[67]
从世界体系论的角度来看，后殖民主义涉及的问题历史地阐释了自1492年以来的西方资本主义的崛起与整个世界的关系，我们有理由认为，资本主义全球化只不过是这种关系在一个新阶段的持续，从殖民占领和掠夺来维持的硬暴力，到以文化优越性及其支撑的国际秩序来进行维持的软暴力，这种持续有了更加文明的形式。
最后，需要关注的是资本主义的现代化以及作为其基础的自然科学和技术，韦伯曾经指出：
通过精密自然科学，人既然可以有形地把握他的作品，人就希望找出他对世界的旨意的蛛丝马迹。
然而今天情形又如何？除了几个老儿童——在自然科学界，还真有这种人——谁还相信天文学、生物学、物理学或化学上的知识，能够在世界的意义这个问题上，对我们有所启发？谁还相信自然科学能够指点迷津，告诉我们要循哪一条路才能找到它的踪迹？其实，照这些自然科学的倾向，一旦它们真要涉及这些问题，那么有所谓世界的“意义”
存在这个信念，将会被它们从根铲除。
[68]
这一指责可能稍微有些苛刻：人们会辩解说，尽管科学的进步也曾给我们留下屠杀、战争和尖端武器的无休止的竞赛等难以解决的问题，但它也可用于改善我们的生活。
事实上，自然科学带来的生活享受也的确是现代知识、“文明进步”
乃至殖民主义最为雄辩的辩护词。
“所有西欧强国都向它们的帝国传播现代文明”
，与此同时，它们把“现代技术、铁路、电报以及武器用于控制和役使殖民社会。
帝国的扩张刺激了科学和新植物学的发现，同时又推进了对于‘异域’环境的掠夺，使殖民征服合法化”
[69]。
之所以能够被合法化，是因为在二元对立的思维中，科学技术处理的是人与自然之间的关系，而面对沉默无声的大自然，似乎所有的人都站在了一起。
这种科学带来的“共同利益”
，一方面使得西方资本主义社会中的被压制者被收编吸纳，另一方面，它也成为帝国主义向外殖民的有力武器，只不过对那些异文化者而言，带给他们“利益”
的同时，也不排除科学附带的破坏性试验。
在今天经济全球化和不平等的国际劳动分工的状况下，我们是否可以从生态政治中听见大自然在夹缝中发出的呻吟？
[1]［美］阿里夫·德里克：《后革命氛围》，84页，北京，中国社会科学出版社，1999。
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