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一切但须顺其自然，所有的分别，所有的标准，都是不必要的。
社会上、政治上的制度，硬教不齐的齐起来，只徒然伤害人性罢了。
所以圣人是要不得的，儒、墨是“不知耻”
的（9）。
按庄学说，凡天下之物，都无不好；凡天下的意见，都无不对；无所谓物我，无所谓是非。
甚至死和生也都是自然的变化，都是可喜的。
明白这些个，便能与自然打成一片，成为“无入而不自得”
的至人了。
老、庄两派，汉代总称为道家。
庄学排除是非，是当时“辩者”
的影响。
“辩者”
，汉代称为名家，出于讼师。
辩者的一个首领郑国邓析，便是春秋末年著名的讼师。
另一个首领梁相惠施，也是法律行家。
邓析的本事在对于法令能够咬文嚼字地取巧，“以是为非，以非为是”
（10）。
语言文字往往是多义的；他能够分析语言文字的意义，利用来作种种不同甚至相反的解释。
这样发展了辩者的学说。
当时的辩者有惠施和公孙龙两派。
惠施派说，世间各个体的物，各有许多性质，但这些性质，都因比较而显，所以不是绝对的。
各物都有相同之处，也都有相异之处。
从同的一方面看，可以说万物无不相同；从异的一方面看，可以说万物无不相异。
同异都是相对的，这叫做“合同异”
（11）。
公孙龙，赵人。
他这一派不重个体而重根本，他说概念有独立分离的存在。
譬如一块坚而白的石头，看的时候只见白，没有坚；摸的时候只觉坚，不见白。
所以白性与坚性两者是分离的。
况且天下白的东西很多，坚的东西也很多，有白而不坚的，也有坚而不白的，也可见白性与坚性是分离的。
白性使物白，坚性使物坚；这些虽然必须因具体的物而见，但实在有着独立的存在，不过是潜存罢了。
这叫做“离坚白”
（12）。
这种讨论与一般人感觉和常识相反，所以当时以为“怪说”
“琦辞”
，“辩而无用”
（13）。
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