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表明，庄子的人生哲学之用，不在保一己之命，不唯安一己之身，而在保社稷，安天下，恰如栎lì社大木，“结驷千乘，隐将芘bì，通“庇”
其所lài，荫蔽”
。
与无用大用相反，“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”
，此可谓人生最大的悲哀。
庄子指出：无用之用，在常人而言，谓之“不祥”
；而在神人眼中，恰恰是“大祥”
。
第九，“山木自寇也，膏油脂火自煎也”
——人间一切乱象，人生一切困苦，都是人以其智知自作孽的结果，而不是天性使然，更非天命如此，“闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也”
。
在这里，庄子的人生哲学，将人间乱世的一切罪责都担在了人自己身上，也将解除人间乱世一切困苦的希望寄托在了人自己身上——解铃还须系铃人，这个道理，在上一篇的《养生主》中，谓之“帝之县解”
。
【注文】
颜回字子渊见仲尼，请行。
曰：“奚之往？”
曰：“将之卫。”
曰：“奚为焉？”
曰：“回闻卫君，其年壮，其行独专断，轻用其国，而不见其过，轻用民死，死者以一说此处缺漏“国”
量满乎泽若蕉草芥，民其无如往；无如：无所依归矣。
回尝闻之夫子曰：‘治国去离开之，乱国就前往之，医门多疾。
’愿以用，根据所闻思其所行则准则，庶几或许其国有瘳chōu，痊愈，恢复元气乎！”
仲尼曰：“嘻！
若你殆大概，恐怕往而刑遭受刑戮耳！
夫道不欲杂，杂则多，多则扰rǎo，搅乱，添乱，扰则忧yōu，患，忧而不救。
古之至人，先存以德而立诸己，而后存诸人。
所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
且若亦知夫德之所**丧失，毁坏，而知之所为出乎德之所以**的原因哉？德**乎名，知出乎争。
名也者，相轧yà，倾轧也；知也者，争之器也。
二者凶器，非所以尽行也。
且德厚信矼qiāng，坚实，未达人气；名闻不争，未达人心。
而强qiǎng，勉强，硬要，迫使以仁义绳墨规范之言术通“述”
；一说为“衒”
xuàn，同“炫”
，卖弄暴人之前者，是以人恶有一说应为“育”
；一说通“鬻”
：卖其美也，命之曰称之为菑zāi，“灾”
的异体，简化字为“灾”
人。
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