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这句话中四个方面的“可以”
，都只是养生的手段而不是目的，庄子养生的目的，在于以这四个可以“养主”
——养护人生的主宰：生命之神。
庄子的这种养神哲学，在其时代，或许并非只是庄子一家之言，很有可能也是诸多有识之士普遍推崇的一种哲学主张，与当时悦生恶死的养形时尚一道，泥沙俱下而为时代潮流。
《孟子·尽心上》与《庄子·养生主第二》，二者有着异曲同工之妙，只不过在庄子这里的“养神”
，到了孟子这里变成了“尽心”
——
孟子曰：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
殀?yāo，短命而死?寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
孟子曰：“……夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”
在孟子这里，所谓养生，就是存心养性，与庄子一样，孟子的养生，也不是为了自己，而是为了知天而事天。
至于人的寿命长短，其实并不重要，君子都一样修身而待天命，换言之，养生是为了安身立命，所谓安身立命就是守护好寄寓身体的心、性、命。
在孟子这里，心、性、命，都是同一个概念，都同样是庄子所要养护的神，孟子和庄子一样，养心、养性、养命、养神，唯独不养身。
与庄子的哲学动机不同，孟子将这种超越个人生死的“尽心”
式养生，直接用于政治治理，具体用于王道理想，但最终的思想境界，与庄子哲学的终极价值都一样——“所过者化，所存者神，上下与天地同流”
——人生短暂，精神不死；个人渺小，生命伟大，人类因此生生不息。
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