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这四个字的意思是：弓和人和天地万物一样，失去它的看似是人，其实不是；得到它的理论上是人，其实也不是。
弓是自然和造化的产物，是道的产物，它从道来，最终要归于道，所以说，弓丢在道那里，道得到了弓。
也就是说，从道的角度看，既没有失弓也没有得弓。
佛教传入中国后，僧人们听了这个故事后，说了一个字：空。
然后他们花了大力气解释说：“楚王是空的，弓也是空的，捡到弓的人更是空的，都是空的，也就无所谓失无所谓得，所以，就是个‘空’。”
我们很容易就注意到，无论是楚王的“楚人弓，楚人得”
，还是孔子的“人弓，人得”
，更或是老子的“失弓，得弓”
和佛家的“空”
，境界固然不同，但它们的主旨相同。
这个主旨就是老子在本章重点强调的“生而不有，为而不恃，长而不宰”
中的“占有”
问题。
弓本来属于楚王，丢失后，他对于所有物有寻找的权利，但他没有行使这种权利，下令让人立即寻找，这就是“为而不恃”
（兴作万物却不自恃己能）；接着，他很大度地放弃了对弓的占有，这是“生而不有”
（生万物养万物，却不将万物据为己有）；最后，他不但放弃了占有，反而还说“弓箭被楚人捡到也是件不错的事”
，这是“长而不宰”
（不强行主宰万物的命运）。
父母生养孩子，与此异曲同工。
聪明的父母把孩子看成是独立体，他们不会按照自己的模样去塑造孩子，而是让孩子自我塑造。
他们也不会看管孩子一辈子，把孩子变成所谓的“妈宝男”
“妈宝女”
。
人类和动物不一样，世界上所有的动物只是为了生存而使用极为有限的自然之物，比如空间、时间、食物、某些材料等。
而人类则始终在追求远超过生存所需的身外之物。
他们会尽可能地占有更大空间、更多时间、更丰富的食物，从自然界中占有能占有的全部材料，即使如此，仍然不满足，还要占有更多的人工制造物。
只有人类的占有欲才这么强大，或者说，占有欲是人的本能，是人类独有的行为。
在老子看来，人和动物应该没有区别，动物使用极为有限的自然之物，人也应该这样。
人不能强行占有世界上任何事物，尤其是当人有能力占有时，就更不应该占有。
人应该像狮子、老虎那些自然物一样存在着，祛除占有的欲望。
没有占有欲，就不会有纷争，就不会有战争，就不会有因无法占有而产生的痛苦。
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