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将往，枚筮之于有黄。
有黄占之曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。
’姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”
《乙巳占》引《连山易》略同。
《北堂书钞》一五○引《归藏》曰：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔为月精”
。
《文心雕龙·诸子篇》曰：“《归藏》之经，大明迂怪，乃称……姮娥奔月。”
《海内西经》“昆仑之虚方八百里，高万仞……在八偶之岩，赤水之际，非仁（夷）羽莫能上冈之岩”
，郭《注》曰：“羿尝请药西王母，亦言其得道也。”
《类聚》八八引《山海经图赞》：“不死之树，寿蔽天地，请药西姥，焉得为羿？”
案嫦娥窃药事亦见《天问》。
《天问》曰：“白蜺婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固減（臧）？”
近人傅斯年、郭镂冰、童书业三氏均以嫦娥事说之，近确。
余谓《天问》上文曰：“夜光何德（得），死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”
亦与此事有关。
王《注》：“夜光，月也；育，生也。”
“德”
与“得”
通；《书钞》一五○、《事类赋》注一引并作“得”
。
则犹而也；《类聚》一，《初学记》一，《御览》四，《事类赋》注一，《海录碎事》一引并作“死而又育”
。
古称月之盈亏为生魄死魄，故《孙子·虚实篇》曰：“月有生死。”
此文上二句问月何所得，乃能死而复生，其意盖即谓月精嫦娥尝得不死之药，故能死而复生也。
下二句即承此意而问白菟持药事。
《汉乐府·董逃行》曰：“采取神药若木端，白菟捣药嘏蟆丸。”
傅咸《拟天问》曰：“月中何有，白菟捣药。”
“厥利维何，而顾菟在腹”
者，正谓利兔之能捣药也。
《天问》前后二文可以互相发明。
《天问》著作时期至迟当在战国初，然则嫦娥窃药故事战国初已流行矣。
《海内西经》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。
窫窳者，蛇身人面贰负臣所杀也。”
《大荒西经》：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。”
亦谓不死之药。
又《大荒南经》“有巫山者，西有黄鸟，帝药八斋”
，郭《注》曰“天帝神仙药在此也”
，《经》又曰“云雨之山……有赤石焉，生栾，黄本赤枝青叶，群帝焉取药”
。
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