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闻一多先生将神话学引入诗学，主要在求其本事，以揭开古诗千年之谜；同时，开拓诗歌意象的空间，增强阐释的力度。
如《姜嫄履大人迹考》，于“履帝武敏歆”
一诗句详加考辨，同样我们看到了综合的整体的系统观念，以及意象的系统联想与论证方法。
对《诗经》中的这一本事，历来只是就文字本身进行讨论，并且形成了“履大人迹而有孕”
的经典解释。
闻一多先生指出：此乃祭神舞蹈，神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰“履帝武敏歆”
，“犹言与尸伴舞而心甚悦喜也”
。
此说甚有创意，但证据稍嫌不足。
然其中将该本事与周先祖联系起来，又由周祖联系到伏羲的出生，并释秦人所建宓畤即是祭祀伏羲者，都是十分有创见的。
这种由此及彼、系统联想的方法，始终贯穿在闻一多先生的神话研究中。
在传统的诗歌理论中，“比兴”
是最重要的范畴，它是揭示中国古典诗歌的钥匙。
闻一多先生是在传统的诗学范畴里作业，但却将“比兴”
的内涵大幅度拓展了。
《朝云考》《说鱼》等篇章，都是这种观念下的实践，令人耳目一新。
20世纪后期，学术界对“比兴”
研究，尤其是对《诗经》“比兴”
的研究有很大的突破，但这种突破在很大程度上是循着闻一多先生开拓的路径展开的。
古诗文中多有神仙观念，闻一多先生撰有《神仙考》一文，专论古代神仙思想和求仙之道。
其中既有铜器的文字考辨，又有古代族群迁徙的考察，视野开阔，体现出闻一多先生神话学研究的一贯特点。
我们分析闻一多先生在神话学研究上的成就，可以对理论及其运用问题得出启示：一般理论信条是重要的，但是，了解理论并不意味着就能够有所发现。
理论仿佛是套路，没有功夫就只是花架子。
而中国神话研究的功夫就是文字小学功夫、历史文化功夫、族群宗教分析功夫。
闻一多先生借鉴了图腾范式，但当时知道图腾学说的人很多，比他对该学说了解更深的大有人在，而对中国图腾的研究成就却没有办法和闻一多先生相比。
我们面对西方的文化学说，需要谦虚学习，但研究中国问题，研究中国神话，必须有对中国文化多方面的知识。
这是一个前提。
这里，闻一多先生已给我们作出了很好的榜样。
如果我们的研究只是在比附西方论题，那就失去了自我。
因此，我们的研究还必须有自己的理论视角。
理论可以引进，但理论不是靠引入才有的。
我们应该谦虚地借鉴人家的学说，但是，只有外来的观点，我们的作为顶多就只是人家理论的注脚——这不仅使我们自己收获有限，也使文化交流变得不可能了。
我们会变成外来理论产品的消费场所，而人家从我们这里无所收获。
我们需要记住一点：理论是从实践中产生的。
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