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北方关于端午的传说尽管和南方不同，它所暗示与龙的关系，却是一样的，说详下。
（五）相传用守宫制成的一种保证贞操的秘药，是在端午日制的：
《古今合璧事类前集》一六引□□□：“汉武帝时，以端午日取蜥场置之器，饲以丹砂，至明年端午捣之。
以涂宫人臂，有犯则消没，不尔则如赤痣，故得守宫之名。”
而守宫一名龙子，这也昭示着端午和龙的因缘。
最后（六）端午日还有鱼变为龙的传说。
《水经□水注》：“如深水有异鱼。
按正光元年五月五日，天气清爽，闻池中枪枪抢抢若钲鼓声，池水惊而沸。
须臾雷电晦冥，有五色蛇自池上属于天，久之乃灭。
波上水定，惟见一鱼在，其一变为龙。”
《世说新语·捷悟篇》注引《会稽典录》：“孝女曹娥者，上虞人，父盱，能抚节安歌，婆娑乐神，汉安二年五月五日，于县江迎伍君神，溯涛而上，为水所淹，不得其尸。
……”
《曹娥碑》：“孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。
盱能抚节按歌，婆婆乐神，以汉安二年五月时，迎伍君，逆涛而上，为水所淹。”
（《古文苑》八）
还有说是起于越王勾践的。
《记纂渊海》二引《岁时记》：“越地传云竞渡起于越王勾践。”
以上四说究竟哪一说可靠，或都不可靠，暂时不必管，我们应注意的是传说的地域分布，四分之三（屈原、伍子胥、勾践）属于南方，这和竞渡与吃粽子两个主要节目的地方性正相符合，因为竞渡与粽子的先决条件，显然是多河港与产稻米，而这二者恰好都是南方的特色。
再就三说看，其中三分之二又是属于吴、越的（伍子胥、勾践），而铸水心镜的扬州，也属于这个区域，这点消息也是值得玩味的。
书传中关于端午的记载，最早没有超过东汉，而事实上吴、越一带的开辟也是从这时开始的。
因此我们可以推测，端午可能最初只是长江下游吴、越民族的风俗；自从东汉以来，吴、越地域渐被开辟，在吴、越文化与中原文化的对流中，端午这节日才渐渐传播到长江上游以及北方各地。
这是一个合理的推测，详细的论据，等下文再陈说，暂时我们只想借它为出发点，来再测验一下端午与龙的关系。
如果我们能证明吴、越与龙有某种不可分解的关系，那么我们前面所拟定的前提，即端午的起源与龙有着密切关系的前提，便果真可以成立了。
古代吴、越都是断发文身之国，这是大家熟习的事实。
《吴越春秋》（二）《阖闾内传》：“越在东南，故立蛇门以制敌国。
吴在辰，其位龙也，故小城南门上反羽（宇）为两鲵娆，以像龙角。
越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇北向首内，示越属于吴也。”
文身之文本是“龙文”
：
《淮南子·泰族篇》许慎《注》：“越人以箴剌皮为龙文，所以为尊荣之也。”
其目的在“像龙子”
，以避蛟龙之害：
《说苑·奉使篇》：“诸发曰：‘彼越……处海垂之际，屏外蕃以为居，而蛟龙又与我争焉，是以剪发文身，烂然成章，以像龙子者，将避水神也。
’”
《汉书·地理志》下应劭《注》：“（越人）常在水中，故断其发，而文其身，以像龙子，故不见伤害也。”
所谓“像龙子”
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