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秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，燻上，谓之登遐。
仪渠即义渠，当是羌族，《吕氏春秋·义赏篇》曰：
氏、羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。
并可证。
以上所说都是火葬，火葬的意义是灵魂因乘火上天而得永生，故古书所载火葬俗流行的地方，也是“不死”
传说发生的地方。
今甘肃、新疆一带，正是古代羌族的居地，而传说中的不死民、不死之野、不死山、不死树、不死药等[8]也都在这里。
很可能齐人的不死观念是当初从西方带进来的。
但火葬所代表的不死，与不死民等传说的不死，大有分别。
火葬是求灵魂不死。
灵魂不死的先决条件，是“未来世界”
的存在——一个远较这现实世界为圆满的第二世界，人死后，灵魂将在那里永恒地生存着、享乐着。
又基于一种先决的事物对立观念，认为灵魂与肉体是相反相妨的，所以他们又想到非毁尽肉体，不足以解放灵魂，于是便产生了焚尸火葬的礼俗。
《后汉书·西羌传》称其人：
以战死为吉利，病终为不祥。
这也是很重要的材料。
吉利大概即灵魂能升天之意。
这可见他们因为急于要灵魂上天，甚至等不及老死，就要乘机教人杀死自己，好把躯体割断，让灵魂早早放出来。
这与后来不死民等传说的灵肉合一、肉体不死——即灵魂不死的观念，相差太远了。
但这种不死论，比起齐人的不死论，已经算玄虚的了。
齐人所谓不死，当然是纯粹的肉体不死；灵魂的死不死，甚至灵魂的有无诸问题，他们似乎不曾注意。
然而比较起那以殷民族为代表的东方诸土著民族来，这自西方移来的客籍齐人，又太嫌古怪了。
依东方人说，人哪有不死的道理？齐人真是妄想。
至于肉体可随着灵魂而不死，或肉体必须毁尽而后灵魂乃能永生一类观念，那更是不可思议了。
土著东方人与齐人之间是一条鸿沟。
齐人与其老家的西方人比较相近。
同是奢望，是痴想，是浪漫的人性不甘屈服于现实的表示，西方人前后两种不死观，以及齐人的不死观，只是程度深浅不同而已。
非肉体死不足使灵魂生这种说法，本是违反人性的，其不能行通而卒变为肉体与灵魂同生，乃是必然的趋势。
肉死灵生的极端派一旦让步而变为灵肉同生的中和派，便根本失了唯灵论的立场。
唯灵论的立场既经失去，便不难再让一步而成为齐人的纯肉不死论。
加上内徙后的齐人，受了土著东方人的同化，其放弃灵魂观念的可能自然更大了。
上文我们说明了齐人本是西方迁来的羌族，其不死观念也是从西方带来的。
但西方所谓不死本专指灵魂，并主张肉体毁尽，灵魂才得永生。
这观念后来又演变为肉体与灵魂并生。
齐人将这观念带到东方以后，特别因为当地土著思想的影响，渐渐放弃了灵魂观念，于是又演变为纯粹的肉体不死。
齐人内徙日久，受同化的程度应当愈深，按理没有回到唯灵原则下的各种不死论的可能。
然而事实上，战国初年燕、齐一带突然出现了神仙传说——所谓神仙者，实即因灵魂不死观念逐渐具体化而产生出来的想象的或半想象的人物（解释详下）。
这现象也很怪。
灵魂不死论本产生在西方，难道这回神仙传说之出现于燕、齐，也是从西方来的吗？对了，这回是西方思想第二度访问中国。
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