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林义光读为“愒”
，息也，至确。
盖舞毕而相携止息于幽闲之处，因而有孕也。
《论衡·吉验篇》：
后稷之时，履大人迹，或言衣帝喾衣，坐息帝喾之处，有妊。
此说当有所本。
帝喾与衣，说并详后，其云“坐息帝喾之处”
，则与《诗》“攸介攸止”
合，此可证“息”
为与帝同息，犹前此之“舞”
亦与帝同舞也。
关于履迹事，汉人尚有一异说，亦可注意。
《尔雅·释训》“履帝武敏”
，《释文》引舍人本“敏”
作“亩”
，注云：
古者姜嫄履天帝之迹于畎亩之中，而生后稷。
如舍人说，则“履帝武敏歆”
为“践帝之迹于畎亩之中而欣喜”
，于文略嫌晦涩，似仍不若以“武敏”
为连语，义较明畅。
然“畎亩”
与后稷之关系则至明显，舍人此说，要亦不为无因。
窃意履迹确系在畎亩中，但不必破“敏”
字为“亩”
耳。
此可以畴之沿革及形制证之。
《史记·封禅书》言“自禹兴而修社祀，后稷稼穑，故有稷祠”
，下即历叙秦以来所作诸畴，计有：
秦襄公作西畤，祭白帝；
文公作鄜畤，祭白帝（白当为青，详下）；
宣公作密畤，祭青帝；
灵公作吴阳上畤，祭黄帝，作下畤，祭炎帝；
献公作畦畤，祭白帝；
汉高祖作北畤，祭黑帝。
是畤本社稷之变相，盖稷出于社，畤又出于稷也。
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