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《文选》班固《封燕然山铭》“蹑冒顿之区落，焚老上之龙庭”
，注曰：“龙庭，单于祭天所也。”
习俗有“龙忌”
。
《淮南子·要略篇》“操合开塞，各有龙忌”
，许《注》曰：“中国以鬼神之事曰忌，北胡南越皆谓‘请龙’。”
《后汉书·周举传》：“太原旧俗，以介子推焚骸，有龙忌之禁。
至其亡月，咸言神灵不乐举火，由是士民每冬中辄一月寒食，莫敢烟爨。”
晋染胡俗是深，故也有龙忌。
《墨子·贵义篇》：“子墨子北之齐，遇日者。
日者曰：‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。
’子墨子不听，遂北至淄水，不遂而反焉。
日者曰：‘我谓先生不可以北。
’子墨子曰：‘南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。
’”
这大概也是龙忌。
刘盼遂说墨翟是北狄种，这里所讲的是匈奴风俗（《燕京新闻》民国二十七年十一月十八日）。
自然为龙类。
《晏子春秋·谏》下篇曰：“维翟（狄）人与龙蛇比。”
《吕氏春秋·介立篇》：“晋文公反国，介子推家不肯受赏，自为赋诗曰：‘有龙于飞，周遍天下，五蛇从之，为之丞辅。
龙反其乡，得其处所，四蛇从之，得其露雨。
一蛇羞之，槁死于中野。
’悬书公门而伏于山下。”
称君为龙，臣为蛇，也是胡俗，即所谓“维翟人与龙蛇比”
（互参上条）。
人面龙身。
《开元占经·客星占六篇》引郗萌曰：“客星舍匈奴星，人面龙身留十余日不去，胡人内相贼，国家兵起，边人来降。”
由上观之，古代几个主要的华夏和夷狄民族，差不多都是龙图腾的团族，龙在我们历史与文化中的意义，真是太重大了。
关于龙，可说的话还多得很，因为限于篇幅，我们只能将《山海经》里所见的人面蛇身或龙身的神（包括上文已讨论的和未讨论的），列一总表于下，以结束本文。
请注意表中各神的方位分布。
民国三十一年，十一月，十五日，昆明
三战争与洪水
我们分析多数的洪水遗民故事，发现其中心母题总不外乎：（一）兄妹之父与雷公斗争；（二）雷公发洪水；（三）全人类中唯兄妹二人得救；（四）二人结为夫妇；（五）遗传人类。
这些又可归纳为两个主要元素。
洪水不过是一种战略，或战祸的顶点，所以（一）（二）可归并为A战争。
兄妹配婚与遗传人类是祖宗崇拜的推源故事，所以（四）（五）可归并为B宗教。
（三）兄妹从洪水中得救，是A与B间的连锁。
这两个元素恰恰与那说明古代社会的名言“国之大事，在祀与戎”
的原则相合。
关于B项，即祖宗崇拜的宗教，上节已讲得很多了。
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