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寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩。
当是之时，善行水者不能往冰，善穿地者不能击冻，善用针者亦不能取四厥。
血脉凝结坚搏，不往来者，亦未可即柔。
故行水者必待天温，冰释冻解，而水可行，地可穿也。
人脉犹是也。
治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊，以调之。
火气已通，血脉乃行。
然后视其病，脉淖泽者，刺而平之；坚紧者，破而散之，气下乃止。
此所谓以解结者也。
用针之类，在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道。
宗气留于海，其下者注于气街，其上者走于息道。
故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。
用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。
六经调者，谓之不病，虽病，谓之自已也。
一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之。
此所谓解结也。
上寒下热，先刺其项太阳，久留之。
已刺则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。
上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。
大热遍身，狂而妄见、妄闻、妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之。
因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切推之，下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也。
黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛、或痈、或热、或寒、或痒、或痹、或不仁，变化无穷，其故何也？
岐伯曰：此皆邪气之所生也。
黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。
何谓真气？
岐伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。
正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。
邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。
正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。
虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理。
其入深，内搏于骨，则为骨痹；搏于筋，则为筋挛；搏于脉中，则为血闭不通，则为痈；搏于肉，与卫气相搏，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒；搏于皮肤之间，其气外发腠理，开毫毛，摇气往来，行则为痒，留而不去则为痹，卫气不行则为不仁。
虚邪偏容于身半，其入深，内居荣卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。
其邪气浅者，脉偏痛。
虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久留而内着，寒胜其热，则骨疼肉枯；热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤骨为骨蚀；有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发为筋溜；有所结，气归之，卫气留之，不得复反，津液久留，合而为肠溜，久者数岁乃成，以手按之柔；已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤，以手按之坚；有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽；有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。
凡此数气者，其发无常处，而有常名也。
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