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是故工之所以异也。
然而不形见于外，故俱不能见也。
视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣髴。
虚邪者，八正之虚邪气也；正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。
上工救其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。
下工救其已成，救其已败。
救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。
知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。
莫知其情，而见邪形也。
帝曰：余闻补泻，未得其意。
岐伯曰：泻必用方。
方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也。
以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。
补必用员。
员者，行也，行者，移也。
刺必中其荣，复以吸排针也。
故员与方，非针也。
故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。
血气者，人之神，不可不谨养。
帝曰：妙乎哉论也！
合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之。
然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。
岐伯曰：请言形。
形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前。
按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何谓神？
岐伯曰：请言神。
神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。
三部九候为之原，九针之论不必存也。
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