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可能是我们习惯了运用“引力”
一词，并在它要求思考的地方满足于这个词。
[12]穆勒：《逻辑学》，第5编，第3章，第3节，313、315页。
[13]不，不是因为这个，而是因为我们不能设想有这样一种物质微粒的排列，它能给我们解释意识和思想的可能性。
因此，说意识是产生于物质微粒的众所周知的排列中，这就等于什么也没有说，因为对这个微粒的“众所周知”
的排列我们毫无所知，我们甚至不能幻想能解释感觉表现的那种微粒排列。
很奇怪的是，甚至在科学上和在各种文字上（，即英文“确实”
；gewiss，即德文“确实”
—译者注），如何经常发生在我们毫无所知的地方去无意义地运用着“知道的”
一词的情形。
[14]又是一个错误：为了要相信空间有止境，我们必须看到整个空间，而不是部分空间。
[15]穆勒：《逻辑学》，第5编，第3章，第3节，315页。
[16]穆勒：《逻辑学》，第1编，第3章，第7～8节，67～68页。
[17]值得注意的是，洛克确定物质中不可能有思维，但是又认为上帝能赋予物质以感觉和思考的能力，如对所有其他实体一样（洛克：《人类理解论》，第4卷，第3章，第6节）。
关于这一点尤勒尔十分公正地指出，在这种场合思考的是神，而不是物质（《尤勒尔书信集》，第12封信，270页）。
[18]《尤勒尔书信集》，第2编，第6封信，252页。
[19]所谓实证哲学对物体惯性问题的态度是十分奇怪的，路易士在叙述孔德的哲学时说：“孔德（他对力学内容的叙述）是从详细研究在力学里所运用的、十分重要和必要的哲学方法开始，没有这个，哲学方法关于平衡或运动的抽象定律的原理一个也不能确定。
说所有物体都是惯性的，不是由于为了使它们属于所谓的惯性定律（这是完全另一回事），而是由于它们不能随意改变加之于它们的力，这是一种假定。
在事实上这是纯粹的假定，因为每一个活生体或非活生体，在或大或小的程度上，具有随意的活动或运动。”
（路易士、穆勒：《孔德》，77页，1867）这两个假定，物质是惯性的和任何非活生体具有随意活动——这种活动按照路易士的理解甚至人都具有，毫无疑问，第一个正确一些，假如路易士称它为“古老形而上学的残余”
，那么第二个就是更古老的拜物教和关于坐镇在每个物体中的精神主宰的中世纪炼金术概念的残余。
[20]路易士、穆勒：《孔德》，250页。
[21]《利德全集》，第1卷，292页。
[22]《利德全集》，第1卷，363页。
[23]福特勒纪：《心理学的体系》，第1章，第28节。
[24]穆勒：《逻辑学》，第3编，第5注释，400页。
[25]《论天文学》，第7章；白因：《意志》，473页。
[26]席涅耳：《唯物主义所争论的问题》，第31～35节，1858。
[27]参看本书（《人是教育的对象》）第三十六章，第7节。
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