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总之，需要能重新引导物体运动的动因—这是现象开始的原因，而现象的继续已经可以依赖于物体本身的属性。
24.在最近，希望把力变为物体的属性的愿望表现得特别明显，而物体表现出来的属性本身或是力的各种形态，是以运动来解释的。
也就是说，从何处来，又回到何处去了。
人们相信，为了要使现象开始和继续完成只需要运动，但是因为所有各种不同的现象只是物质的各种不同的运动，那就可以看到需要不少运动。
科学指出这些运动的来源是在太阳中，在它的赤热的核心里。
但是因为太阳的高热本身又是用组成太阳的原子的运动来解释，那么又产生了问题：什么东西在组成太阳的原子里引起了这样有力的运动？这个问题在这里与我们有关的只是自己心理的一面，就是说，对于我们重要的，只是要知道为什么人们那样深信没有原因的运动是不可能的？为什么人们对所有现象的因果关系（而这种因果关系本身是科学上各种运动的根源）产生那种不可抗拒的信念呢？
[1]甘诺特：《物理学初阶》，1页。
[2]穆勒：《逻辑学》第6编，428页。
“直接在感觉之前的是身体的状态，而感觉本身则是精神的状态。”
[3]附带地说，原子理论体系的著名拥护者费赫纳说，应当设想在物体内的原子对于分隔它们的空间说来是无限地小。
（费赫纳：《物理学中的原子学说》，第2版，1864页，94页。
）
[4]《物理学中的原子学说》，90页。
[5]在古代，对行星运动的解释是在每一个星球上有着精神的主宰（精神之长）。
当然现在我们很清楚行星运动的定律，但是关于什么东西使这些盲哑的巨物相互吸引着，我们也和古代一样，知道得很少。
[6]值得注意的是，甚至于伟大的学者和思想家，在接受了假设并给它起了希腊名称后，很快就忘了这仅仅是假设，例如尤勒尔说：“如果假设世界上有这么一回事，两个物体互相吸引，假设在它们之间的空间没有充满着以太，那么应当承认引力作为特殊力量是存在的；但是这样的事情是没有的。”
（《书信集》，第2编，第11书信）但是，当我们想出了以太而关于它我们什么都不知道，怎么把它放在所有我们所需要的地方呢？让采用以太的学者在实验中排除它吧，并证明，没有以太物体就不服从地心引力的定律。
看来，在科学上采用任何假设的词时应加上特别的记号，这种习惯是很有益的。
[7]费赫纳：《物理学中的原子学说》，93～95页。
[8]席涅耳说：“物理学家只与力和惯性有关系。
必须拿力来紧着的实质上存在的东西，只能在形而上学中含有。”
席涅耳：《唯物主义所争论的问题》，32页，1858。
[9]费赫纳：《物理学中的原子学说》，118页。
[10]我们指出，为了避免误会，提出了不可能用很清楚的概念来表达物理学和化学建立于其上的假设，然而我们完全同情费赫纳的这种说法，他说：“假如哲学家觉得现在的原子理论软弱无力，那么让他送给物理学家另一个理论，但是物理学是不能拿自己的银钱去换一个空钱包，这个钱包假如装满了的话，那可能比这些银钱值钱些。”
（费赫纳，99页）原子理论的假设把物理和化学现象分类归入一个严整的体系时，完成了自己的任务。
当然，正如穆勒所说的：“一个假设如果永远是一个假设，就没有用处了。”
（穆勒：《逻辑学》，第2卷，14页）但是当假设还是假设的时候，那么，我们认为把它转移到另一个研究领域中去，而转移时不把它当作假设，却作为完全证实了的、能作为另一门科学的出发点的真理的话，那就是完全错误的，并且是非常有害的。
[11]值得注意的是，对于尤勒尔说来，正如对于牛顿一样，以太好像是必不可少的，并且还根据同样的理由：“认为引力是所有物质最主要的这一思想导致这样荒谬的结论（正是导致物体在本身以外的作用），以至于应该同意，被称为引力的是包含在细小的物质里的力，这种物质填满了空间，虽然我们不知道其究竟。”
（《密信集》，第2编，第7封信，256页）请问，我们承认以太以后得到些什么好处？是否直接转到尤勒尔最后说到的思想更好一些：“应当习惯于承认自己的无知。”
这和穆勒所说的一样，但是说得更为直爽。
但应当警戒，运用“引力”
一词的习惯不要在我们身上养成认为我们确实理解什么叫引力的思想。
我们在这方面，从牛顿时代以来丝毫没有进步，虽然穆勒指出了这个进步。
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