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过去诸圣，皆行此道，得至涅盘。
今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。
斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。
持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。
必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。
了如是义，名为持斋。
又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。
二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。
三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。
四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。
五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。
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此五种食，名为斋食。
若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。
唯断于无明之食。
若辄触者，名为破斋。
若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。
又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。
夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。
若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。
其相即法相也。
世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。
举外明内，性相相应。
若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。”
弟子道副问：“如温室经说，洗浴众僧，获福无量。
此则凭于事法，功德始成，若为观心可相应否？”
菩提达摩祖师答：“洗浴众僧者，非洗世间有为事也。
世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真宗。
隐说七事供养功德，其七事云何？一者净水、二者烧火、三者澡豆、四者杨柳、五者净灰、六者苏髇、七者内衣。
以此七法喻于七事，一切众生由此七法沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。
其七法者：一者谓净戒洗荡僭非，犹如净水濯诸尘垢。
二者智慧观察内外，犹如然火能温净水。
三者分别简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻。
四者真实断诸妄想，如嚼杨枝能净口气。
五者正信决定无疑，犹如净灰摩身能辟诸风。
六者谓柔和忍辱，犹如苏髇通润皮肤。
七者谓惭愧悔诸恶业，犹如内衣遮丑行体。
如上七法，是经中秘密之义。
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