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话说梁武帝虔信佛教，拜当代高僧志公和尚为国师，早年的郗皇后已经去世，第二任皇后乃是丁令光，不过在世的时候并没有封为皇后，是去世之后儿子封自己为皇后。
丁皇后亦受到梁武帝萧衍的影响，亦拜当时云光和尚为师。
云光和尚却是又饮酒又食肉。
一天，丁皇后请云光和尚为其讲经说法，云光和尚又饮酒又食肉一番。
国师宝志公问他：“你出家为的是什么？既现出家相，为何不持戒修行，了脱生死？你现为皇后讲经说法，应该自我庄重，何以饮酒食肉？”
云光和尚答说：“我不斋而斋、食而非食也。”
不久后来云光生大病而死，云光和尚死后，福报消尽转世为牛。
有一天，志公和尚为梁武帝说法，来到了一处地方，看见到这只牛（云光）正在拖着车子，便叫着他的名字：“云光！”
那只牛听到宝志和尚叫唤，抬头视之，宝志大和尚对他说道：“你现在何不对大家宣说‘泄而非泄’？”
那只牛听后泪下如雨，终触犁自杀而亡，宝志和尚即为它超渡一番！
此乃未证谓证，而犯戒沦落畜牡道。
宝志国师以此告诫梁武帝和丁皇后，道：“学佛修行，决不能因为其弟子众多，声名远播，就认他是成就者。
须知佛陀告诫弟子四依法中之“依法不依人”
，亦即皈依学佛依止于说法者，要合乎佛陀正法。
绝对不可以其外貌庄严或是神通广大、弟子众多，广告、知名度最大，就盲目皈依，如此将是自毁慧命的行为呢！”
当时，听宝志国师说法的除了男女老少的居士，也有僧尼在内。
为了方便所说的佛法通俗易懂，宝志法师以故事而入，徐徐说来，道：“曾有这么一段故事；从前有一比丘，因破戒而被排斥、摈弃。
正当他懊恼、悲叹哭泣行走之时，适逢一鬼，此鬼犯法，也为毗沙门天王所摘弃。
鬼问比丘：“你有何事哭泣而行？”
比丘答说：“我破戒违犯戒律，被众僧所排斥；一切檀越（施主）所供养的全部失去。
而且恶名到处被传播，因此愁叹、哭泣啊！”
这个鬼告诉该比丘说：“我能令你恶名声消失，并且得到很大供养，你可站在我的左肩上，我让你在空中行走。
人们只能看见你，而看不到我，唯你若因此得到大供养，应当先供养我。
于是该鬼就扛此比丘，于其先被摈弃的聚落上空行走。
此时聚落人们见此景象都感惊奇，而认为该比丘确是行道圣人；辗转传言：“众僧不应冤枉摈弃得道圣人。”
于是村人皆异口同声呵责该寺众僧，并且恭迎此比丘住于寺内，因此得到大供养。
此比丘则不违其誓约，将所得衣食诸物先供养该鬼。
另有一天该鬼又担此比丘游行空中之时，正值毗沙门天王官属巡游，鬼见司官大感惊怖，马上扔下比丘，奋力逃走，而此比丘因此堕地而死，身首碎烂。”
宝志国师又接着说法，道：“宝藏论云：神通有五种：
一曰妖通：如狐狸老变，木石精灵依附之类。
二日报通；如鬼神逆知，神龙隐变，或夙世所修天眼未成，今世童年视听特异者之类。
三日依通；如乘符往来，药饵咒水，以及放光引神，必有所依藉等类。
此三者假名曰通，实非通也。
以不究竟，且必退转故。
四曰神通；计有五，一、天眼、二、天耳、三、他心、四、宿命、五、神足、六乃是漏尽通，此虽名通，有究竟不究竟二种。
无道者，不究竟，终必退转，并有危险，颠狂成魔，堕大地狱。
由上可知所谓有神通的人，不一定是成就的圣者，更可能妖魔鬼怪附身而不自知呢！
佛陀于法华经中说：“未得谓得，是大妄语业。”
“未得谓得”
亦即自己尚未得道，但是为了贪图供养，便告诉他人说自己已得道，说法时自已身上会放光，天龙八部都会来听，会惊天动地等。
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