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主要原因是，他在中进士前，一切学问都是为了考科举，只能称得上是闭塞山区的陋儒。
及至被点中翰林后，才开始解脱八股的桎梏，开始从事学术的研究。
他自我教育的时间很快便由于他职位的迅速升迁，以及全国政治形势的变化而被迫中断。
在他还没有来得及著书立说时，就已被擢升为二品大员。
从此，天天忙于公务，学问便也就无缘过问了。
从咸丰二年（1852）以后，他墨□出山，带兵打仗，在血雨腥风中，过着栖惶不安的日子。
及至太平天国失败，他已被推向“中兴名臣”
的行列，更无法恢复著书立说的生活。
因此，曾国藩一生中的著述并不丰富，而学术著作更是寥寥无几。
做学问需要安定的环境，热衷功名利禄的人是成不了大学问家的。
中国的传统文化以孔学为主流，在其两千年的历史演变中曾表现为由原始儒学而汉唐经学；由汉唐经学而宋明理学。
他们各自有过自己的合理性和必然性。
它们先后替代，显示了各自的别有义蕴。
曾国藩是服膺程朱理学的。
他出入于汉学和宋学之间，由汉学以通“经”
；由宋学以通“理”
。
在这个过程中，产生了他对儒学精神富有深度的理解。
一方面，他在吸取众家所长的过程中，看到了不同义蕴中的本来价值。
因此，“国藩一宗宋儒，不废汉学”
。
这其中包含着曾国藩有意于超越汉唐宋明，却追溯原始儒学的趋向。
这使得曾国藩在晚清诸多理学家中，带有几分“改革”
的色彩。
他对高谈“性命”
，崇尚空疏的理学做了新的阐发，使理学与原始儒学的经世思想相结合，为这门在康乾以来陷于封闭的政治哲学——衰微理学注入了某种活力，从而适应了“同治中兴”
的需要。
曾国藩虽然“一宗宋儒”
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