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白庙虽然建成，但
婆罗门教特有的种姓制度，把人分四等。
地位最高为婆罗门，相当于僧侣或祭司、主教之类；其次是刹帝利，是实际掌握武力的军事贵族，相当于东瀛倭国的武士；第三是吠舍，也就是平民。
第四为首陀罗，只被允许从事一些诸如屠宰、接生、处理丧葬等被认为是“不洁”
的低贱工作。
通常他们是前三个种姓的奴隶或仆人。
在四大种姓之外，又有所谓的“达利特”
，也就是贱民。
他们在天竺的社会中地位最低，最受歧视，相当于乞丐。
其余四大种姓者，绝不可以与他们相互接触。
否则的话，自己也会成为不洁之人，从而失去原本的种姓和社会地位，下场十分凄惨。
种姓制度，是婆罗门教最重要的基础。
在婆罗门教的教义中，出生的时候是什么种姓，便永远都是什么种姓。
即使有所改变，也只能是由上而下。
也就是说，刹帝利有可能变成吠舍，但绝不可能上升为婆罗门。
不但如此，婆罗门教更认为，生为婆罗门，便生生世世，无论经过几世轮回，都永远是婆罗门。
同样，生为刹帝利，也永远是刹帝利。
生为贱民的话，更加永远都是贱民。
在外人看来。
婆罗门教的教义，显得十分僵硬和死板。
但实际上，婆罗门教之所以会是这样子，和天竺自古以来的历史有密切关系。
应该说，即使并非完全，但至少这套制度迎合了天竺社会上绝大部分人的需要，故此它才能在天竺长盛不衰。
可是显而易见地，婆罗门教这种教义，绝不可能在天竺之外的地方受到欢迎。
比方说在元朝，假如按照婆罗门教的教义，即使皇帝或者皇太子，也只能是刹帝利阶级，永远要被婆罗门阶级的人压在头上。
由百颜假冒的至正皇帝姑且不论，试问心高气傲的乱世天魔，又如何能够接受这样的荒谬理论？
故此，虽然元朝并不禁止婆罗门教在大都兴建庙宇，但想要元朝像礼待其余“佛、道、儒”
等各种宗教一样，去礼待婆罗门教，那根本就属于不可能之事。
正由于这个缘故，白庙虽然已经在大都建成了几十年，但一直都门前冷落车马稀。
除去那些天竺商人之外，根本不会有其他人上门来参拜。
不过就在今天清晨，这个惯例却被打破了。
打破惯例者，并非他人，正是化名为“司马剑君”
的萧昇。
骑着高头骏马，按辔徐行，径自来到白庙的正门之前。
也不见他举手抬足，只是白影一晃，已然离鞍下马。
萧昇抬起头来，看看面前这座庙宇，随之微微一笑，昂然迈步进门。
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