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古诗里面经常用这样一个形容，“俯仰之间”
，短暂的一抬头一低头。
在一抬头一低头之间，你还在努力地打扮自己。
“生命几何时，慷慨各努力。”
“慷慨”
是情绪激动、情绪激昂的意思。
生命是那样地短暂，每一个生命在存在的过程里，都慷慨努力，都这样存在过。
这背后最大的问题就是我刚才说的，生命是不是有一种确定的意义和可以使人安然归属。
生命如果是没有意义和没有归属的，生命就是一个无目的的孤独的存在。
那么这是阮籍对他的生命的一种理解和认识。
从诗歌史上来说，这样一种诗歌的出现，让人感受到一种很深重的东西。
我们把它放回到一个诗歌系列里去理解，这种生命的焦虑，生命的无所归依，难以确认生命的意义，这种焦虑其实在汉末的诗歌里面就已经很明显了。
在东汉中后期以后流行起来的《古诗十九首》里面，我们就已经看到生命的这种短暂的焦虑，而克服这种生命的短暂的焦虑的方法是什么？在《古诗十九首》里面可以看到多种假设，归纳起来主要就是这三类：亲情友情、及时享乐、追求荣名。
如果我们往下延伸去看的话，我们可以看到这种生命焦虑在建安诗歌里面有一个转换，在建安诗歌里面比较强烈表现出来的是追求一种不朽事业。
生命虽然是短暂的，但是当你完成一个不朽的事业之后，你的生命就转化为另外一个形态，你生命就以你的不朽的事业来体现出来。
我们可以认为到建安诗歌这一种对生命的理解更积极一点儿，它所表现出来的情绪也比较热烈一点儿。
尽管它有一个晦暗的背影，就是“对酒当歌，人生几何。
譬如朝露，去日苦多”
，但是写到最后“山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心”
的时候，似乎又转化为一种很热烈的生命感情，就是当我们能够把生命寄托在一个伟大的事业中的时候，我们生命可以获得不朽。
“不朽”
也是建安诗人经常使用的一个词。
但是到了阮籍，前人设想的解脱方式全都被排除了，阮籍试图告诉你，这些东西都是没有意义的，亲情友情是不可靠的，朋友可能会成为陷害你的人，因为在一个不稳定的社会结构，在一个充满动**的时代里面，每个人如何保全自己，如何获取利益，各人各有打算。
每个人都有欲望，各种欲望互相冲突。
尤其是在社会变化剧烈的年代，人的欲望的冲突就显得更加残忍，所以亲情友情是不可靠的。
建功立业也是不可靠的。
建功立业的不可靠就在于首先它不是任由你选择的，不是你想建功立业就能建功立业，也不是说你有能力建功立业，你就能建功立业。
关于阮籍有个很有名的故事。
阮籍登广武涧，就是“鸿沟”
，项羽跟刘邦当年作战的战场，他发了一个感慨叫“时无英雄，使竖子成名”
。
他这个“竖子”
是指谁呢？指刘邦吗？如果是指刘邦和项羽的话，那么这个牛也是真的吹得很大，但是他自己心里面可能是这样的：如果没有合适的机会，没有合适的条件，你有再大的本领也没有用。
这就是“时无英雄，使竖子成名”
。
如果有合适的机会，有合适的条件，那么无能的人也可以成名。
这个感慨也是后来杜牧写的“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
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