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是个语助词。
《诗经》里面用这种语助词的情况很普遍，在《古诗十九首》里面已经比较少见了。
并不是说用语助词就会减损诗歌的美，而是说语助词用了很多的时候，诗歌的内涵就会减少。
所以在这里我们不会觉得这个语助词有什么问题。
“回车驾言迈，悠悠涉长道”
，它有个出发的形象，但是它并不在描述这个出发的事件。
这个出发的形象，其实是象征性的。
我们在世间不停地奔波，到底是到哪里去？它虽然诗歌里面没有往下说，但是它已经包含着这个东西。
“四顾何茫茫，东风摇百草。”
这是一个春天，原野里一片葱绿。
“东风摇百草”
这是很朴素的一种感觉。
“摇”
，风对草的摇动，引起内心的摇动，引发我们的触动。
如果你看到风吹草动的时候，你的心不触动的话，它就是一个纯粹的自然形象，风吹草动的时候，你想到万物更生，然后想到人生无常，风摇的时候把你给摇起来了，就是“东风摇百草”
。
“所遇无故物，焉得不速老。”
你所看到的一切都不是原来的样子。
在大自然中，在这个世界中，万物都在不停地变化，你也在这个变化的过程中，你怎么能够不很快就老了呢。
你注意到这首诗跟《青青河畔草》的不同了吗？《青青河畔草》的描写，语言写得很精致，但是它那个调子还是那种歌谣的比较轻快的调子，而在这首诗里，你会发现它的语言要精美得多。
前面我说“回车驾言迈，悠悠涉长道”
并不是记述一次出行，它是一个象征，是说我们在世间的奔波，一切都在变化。
假定我们是在世间的奔波，这种奔波的价值是确定的，意义是确定的，奔波有明确的方向且对我们的生命来说是一种坚定的目标，那么生命的短暂的问题引发的焦虑就会被降低。
假定这个意义的设定不那么确定，它甚至是可疑的，那么我们在世间的奔波就会变得可疑。
为什么要奔波？
所以“四顾何茫茫，东风摇百草。
所遇无故物，焉得不速老”
。
“盛衰各有时，立身苦不早。”
我们终究是自然中的一部分，我们跟万物一样都有盛衰，能够做到的就是有所成功，这几乎就是张爱玲说的那句话“成名要早啊”
，因为到了很晚你再成名的时候，你的生命就已经没有滋味了，所以叫“立身苦不早”
。
“人生非金石，岂能长寿考？”
生命是一个短暂的过程，人并不是金石，怎么可能活得很长久呢？跟朱东润先生读书的时候，朱先生把这个“寿考”
改成“受考”
，“人生非金石，岂能长受考？”
，一天到晚考试，学生都考死掉了。
“奄忽随物化，荣名以为宝。”
“奄忽”
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