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所以“仁”
离你不远。
但是你永远不能说已经达成了“仁”
。
这样来确认生命的价值和意义，会遇到什么问题呢？
我们这样来说：在这个世界上，人类的历史和人类的生存没有什么外在的力量来定义，定义是我们自己的事情。
一个相信宗教的人，可以认为神为人定义，但这些说的时候，本质上只是试图把人们的定义用神的口吻说出来，给它一个更为崇高的立场和更大的权威性。
如果说宗教的一个功能是通过为生命定义，给信仰者以精神上的支持，它的另一种功能，为现实的权力秩序服务的功能，会对前者造成破坏。
这就是宗教服务于政治带来的肮脏污染了自身的精神价值。
你看《十日谈》，就知道僧徒会有多么肮脏，这就是宗教被现世的利益污染的反映。
儒学存在相似的问题，因为它也是两面性的。
儒学既有为生命定义、给人以精神性支持的作用，同时，作为国家意识形态，它又有服务于政治、维护现存权力秩序的功能。
它也会被政治的肮脏所污染。
而一个肮脏的人没有办法教育别人讲究卫生。
《古诗十九首》具体产生于什么年代不容易确认。
比较通行的看法，认为它是东汉中后期的作品。
理由之一，是到了这个时代，儒学逐渐衰退，读书人的思想获得解放，个体意识也跟着强化。
《古诗十九首》的核心主题，生命的焦虑和及时享乐的期望，是在上述历史背景下产生的。
这种见解可以作为参考。
生命无非是两个东西，一个是意义，一个是快乐。
当意义淡薄的时候，快乐的呼声就会出来。
我们现在就能明白这首诗《青青河畔草》在讲什么，你可以理解为是一个个别性经验，说它是一个女子对游子的一种责怨，但是它也是一个普遍性经验，就是生命的快乐。
这是《古诗十九首》的一个核心的东西。
然后我们再读这一首《回车驾言迈》，可能会更容易感动一点儿。
《回车驾言迈》：是什么在春风里摇动
回车驾言迈
汉·佚名
回车驾言迈[19]，悠悠涉长道。
四顾何茫茫，东风摇百草。
所遇无故物，焉得不速老？
盛衰各有时，立身苦不早。
人生非金石，岂能长寿考？
奄忽[20]随物化，荣名以为宝。
“回车驾言迈，悠悠涉长道。”
“回车”
就是回过车来。
“驾言迈”
，“言”
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