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第一，实践中间的需要是非常复杂的，在实践中间自发的文化火花，也非常杂乱；一般人对于它们，是没有本事统御的，譬如房子失了火，要抢救的东西多得很，可以搬走的东西也多得很，可是大部分人一到了这种时候，心理就失了主宰，不晓得应该拿什么好。
往往东拿拿，又丢下，西拿拿，又丢下；结果，一样东西也拿不出；或者只拿了一样顶不重要的东西，或者等到想好主意，火已经四面八方烧拢来，走不出去了。
教育如果弄成这个样子，还有什么好处？
第二，实践中间自发的文化火花，和实践所需要的知能体系，还不是一致的。
实践的需要，时常总是零零碎碎的，是许多火花的有机联系，而各种火花，又时常枝枝节节，包含着很复杂的关系。
在这样的情形底下，呆头呆脑，想要看见火花就拿，拿来就用，完全是不可能的。
第三，实践中间自发的文化火花，有时非常模糊，有时只是表面的现象，有时甚至于是完全错误的。
而我们所需要的，却时常总是很复杂、很深刻的东西。
并且非正确不可。
在这样的情形底下，如果我们分不出好歹深浅，只安于表面的现象，那么我们始终就只能停止于一些肤浅的地方，无补于实际。
假如要确切地得到一些深刻有用的东西，那又不是马马虎虎在浮面上跑跑就行的。
第四，我们需要的东西多得很，应该学的东西也多得很，然而我们的精力却是有限的。
无论如何我们也不能样样都学，而且事实上也用不着。
有许多事情。
我们并不需要一一亲自学过，只要确切地懂得了它的底细，它的筋络，它的门槛，就可以无往而不通。
假如我们只注意众多个别的火花，看不见它们中间的轻重本末；只见一个学一个，见一双学一双，而无所选择；那么我们顶多不过是积下了一些烦琐的经验，当一名活动的烦琐字典而已！
别的有什么用？
第五，有许多东西，等到临时要用，才急来抱佛脚，是不行的。
要想做起来得心应手，必须预先有布置，否则就要耽搁事体，或者简直就要误事。
然而拘泥于行动的生活教育，却不能保证这一点。
对于这种种复杂的关系，陶行知先生始终都未曾好好地，具体地考虑到。
他所深深地注意的就是：“行动与行动磨擦”
。
他以为这种磨擦“发出生活的火花，就是教育的火花，发出生活的变化，就是教育的变化。”
（《生活教育》半月刊三卷二期第47页）因此，依照他，只要我们抓住了这些火花，那么我们就算受了教育了。
行动的火花，在他就是这样简单而好玩的！
陶行知先生的缺点，是在于他把行动的火花就直接看成了教育，因而就忽视了对于这些火花的调制和收拾。
事实上，行动与行动相磨擦，所发出的火花，并不就是教育，只是自发的文化火花。
只有对于这些火花，加以某种符合目的性的调制，加以人工的收拾它才成其为教育。
也只有能够收拾这些火花才能利用这些火花，才能把这些火花中间的教育，从可能性转化为现实性。
否则纵有多少火花，一般人也是抓不上手的，能捞到一点的，也只是一些零零碎碎的经验，不成大材；而且也要比平常浪费更多的冤枉力。
可是陶行知先生对于这一点，完全没有想通。
陶行知先生的这种观点，使他的生活教育由他自己的手，滑入了可悲的空谈。
生活教育之关键，不在于“以”
行动的火花为教育，而在于“收拾”
行动的火花为教育。
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