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我们崇敬那位被鞭打、折磨、戴上荆冠、剑刺、双手钉在十字架上直到气绝的人的尸体。
我们更宣称，我们的上帝使此人受难——而此人是上帝的一部分，即是上帝——受难承担并偿付了我们的罪责。
我们的上帝是一个残酷的、善妒的上帝——这是《圣经》一直固执地向我们讲述的。
残酷和苦难是我们教义和仪式的重点，基督教是一种观念的表达：即现在被我们称为虐待、受虐的行为和思想，便是我们存在的中心真理。
问（法官）：你的意思是说，你作为一个基督教牧师，认为上帝本质上是残酷的，另外，这本书也指明了这一点？
答：以前我们所称的上帝有一部分是残酷的。
另一部分是人性的，是基督。
我认同威廉·布莱克的说法，他在《最后的审判》中写道：“如我所想，世界的创造者何其残酷，作为基督的崇拜者，我不禁要说：‘哦，儿子多不像父亲啊!’全能的上帝先往头顶上一记猛击，其后耶稣携疗伤的良药而来。”
为了缅怀他，我们必须崇拜耶稣的人性，我们必须吃下他垮掉的身体，饮下他流失的血液，因为他祈求我们那么做。
赫弗逊-布拉夫正在引导，或者说正在试图引导这位证人回到对《乱言塔》里一些事件的道德分析上，比如儿童们的捕猎、洛绮丝的死亡。
赫弗逊-布拉夫想引导霍利教士说，这些片段充其量只是在道德上是惊悚的，而非在性意识上挑逗。
赫弗逊-布拉夫的诱导并不算成功，因为霍利教士的回应痴迷而癫狂，他说这些片段写得“骨寒毛竖地恐怖，神乎其技地奏效，光彩射目地邪孽”
。
霍利教士离题地说起对儿童和死亡的看法，他自言尤其为诺曼·O.布朗奥妙的精神分析学说所吸引。
他形同呼喊：“《乱言塔》《圣经》，以及诺曼·O.布朗的著作都是对人类社群里爱与死到底如何产生的一种凝视。
不管是生殖细胞，还是人类社群的‘一灵真性’，都弄不懂死亡是怎么一回事。
死亡伴随着‘个体化’而来，婴儿脱离了曾经吮吸过的**，将成长为一个独立的性别生物——在家庭中，个体开始分离，预示着新的核心家庭就要出现，死亡也即将诞生——当儿子成为父亲，儿子的父亲就可以死了，也必须死。
人类家庭是由强烈而紧张的爱的模式构筑的，因此必将制造出更强烈更紧张的死的模式。
法官大人，这是诺曼·O.布朗的理论，也是裘德·梅森在书中所论证的。”
法官：是吗？我恐怕没听明白你的意思。
你每个单独的句子我都能理解，但整体大意令我似懂非懂。
霍利：我可以释疑。
法官：不，不必了。
我相信陪审团成员们各凭才智，达成了对你证言程度不一的理解。
我也相信陪审团会自行判别你这番神学领悟，是否能和他们对《乱言塔》的解读达成一致。
塞缪尔·奥利芬特代表裘德·梅森向这位教士展开问讯。
问：你与裘德·梅森相识？
答：我认识他有一段时间了。
问：你会怎样形容他？他是不是一位严肃的作者？
答：他是个非常有才华的年轻人，同时处境也非常艰辛，有才华的人常常如此。
他与社会的关系不能说是顺畅的，他的生存状况也堪忧，不过他挣扎着向外界传达着想法，进行着创作。
问：即使他个人境遇欠佳，他是不是也从不间断写作？
答：他生活在边缘上，在极端上——我是指他的经济状况，他很贫穷。
他为人处世的态度其实是一种疾病的表现——他遭受过社会的迫害和嘲弄，他是一个替罪羊，一个受害者。
塞缪尔·奥利芬特没有预期会得到这样的答案，犹豫了一下子他决定继续问下去——这要比重新回到上一个问题更好。
问：你是说他因身处困境，所以了解现代生活的苦痛？
答：我一直把他当作一个“圣愚”
般的人物看待，就像让-保罗·萨特笔下的“圣热内”
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