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但是要走上威尔考克斯先生的灵魂之路却是困难的。
他自年幼就漠视了自己的灵魂。
他如是说：“我不是一个会关注我自己内心的家伙。”
他的外在是兴高采烈、可信可靠、勇敢无畏的，但是在他的内心，他外在的美好特质，全都转化成混乱、制约，只要能够制约的，他都要制约，他奉行的是一种不完全的禁欲主义。
不管他的身份是少年、丈夫，还是鳏夫，他总是有一种隐匿的信仰——他认为肉体**是不良的，那是一种只有他被**拥抱时才涌上心头的信仰，而宗教加固了他的这种信仰。
在星期天早上经由高声诵读而灌输给他或其他令人尊敬的绅士的那些话，也曾一度点燃了亚历山大的圣加大肋纳和圣方济各亚西西[7]的灵魂，把他们的灵魂烧成了对肉身的白热化的愤恨之火。
威尔考克斯先生无法像圣人一样带着天使般无比快乐的炽热之心去爱上帝，但他却可以对爱自己的妻子保有一点羞耻之心。
“爱，又不敢爱。”
于是，玛格丽特·施莱格尔希望自己能够帮助他。
这似乎并不艰困，她只需要以自身苦无之物向他请求赐予即可，她只需要指出他灵魂深处原本就潜藏着的一种救赎方法，而这种自我救赎的方法潜藏于所有男子灵魂中——只有联结，这是她仅有的布道方法。
只有将人们心中的散文和**两相联结，两者才能共同洁净升华，人类之爱才能升高至最顶点，人类从此也将不必以支离破碎之态生存。
只有凭借联结，一直从野兽和僧侣身上进行掠夺的孤绝感才能彻底死去，因为，联结是兽类与人类的生命力。
《恋爱中的女人》第13章
“我想要的是一种我与你之间奇异的连同……”
他静静地说，“不是相会，不是交际……你说得很对，那是一种平衡、均势，是两个生物间纯粹的平等——就像夜空中的星星交相辉映、分享光芒。”
她看着他。
他极度真挚，而真挚对她而言，总是相当荒诞、相当陈腐的。
这让她感觉不自由和不舒适。
他为什么要把星星也牵扯进来呢？
《恋爱中的女人》第27章
与厄休拉的婚姻是伯金先生的复活和重生。
厄休拉却无从知晓。
她想被更加理解，她想得到更多爱慕。
可他要怎么才能向她表明心迹，向她倾诉她的美丽是多么浑然天成——他想说的是，她的美不是形式，不是分量，不是色彩，而是像一道流金之光!他又如何能够解释她的美深植于、现形于何物？他只好对她说：“你的鼻子精巧优美，你的下巴令人迷恋。”
但他的话听起来与谎言无异，这令她失望、受伤。
即使他在她耳边真心呢哝：“我爱你，我爱你。”
那似真却不是极致的真。
那是一种凌驾于爱情之上的东西，像一种欢悦，也像是一种优越，它超脱了原始和质朴的存在感。
他何以能自称“我”
——当他已是一个新生而陌生的人，当他已根本不是原本的他？他口中的我，只是纪年的旧公式，是一个已死的字眼。
在这簇新、绝佳的喜悦中，祥和取代了知识，此后，再无“我”
和“你”
，只有横生的“第三存在”
，是一个未被意识到的奇观——在这奇观中，人不再以单一的自我存在，而附生于或寄生于我的“个体”
和她的“个体”
两相结合后形成的一个新缔结物，是从“二元性”
中重获的一种天堂般炫美的整体。
“我爱你”
再也无法从口中说出，因为我不再是“我”
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