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诡言诸仙女每夜上天，请神母教，旦日下会曰：神母教我如何如何……[15]
这种古老的神话与巫术混为一体的反叛形式已有近两千年了，黄巾起义与王伦起义内容虽有不同，但就本质上讲，似乎看不出明显的进步。
就现有的一些清水教经典看，其水准并不比《太平经》高。
民间宗教教义长期在低水平上徘徊，反使民间神话膨胀发展，涌现出难以计数的神灵。
一般来说，宗教越是水平上升，神话便越是弱化，因为宗教要扼制多神倾向，神话必是走向单一化。
后期中国民间宗教较少形而上的教义，与道教佛教比相去甚远，人们只是为着一些极为功利的目的，打着神的幌子以张扬之。
当民间神灵泛滥，不仅冲击了佛、道、儒正统的神权地位，也使民间宗教本身面临着瓦解的趋势。
没有一个宗教能统摄各支系，一时间群星闪耀，可谓灿烂，也可谓零乱，反而难以成大气候。
清朝时，南方出现了一个不同于白莲教的反政府团体，这就是天地会。
关于这种北教南会的派系，陶成章有这样的论述：
中国有反对政府之二大秘密团体，具有左右全国之势力者，是何也？一曰白莲教，即红巾也。
一曰天地会，即洪门也。
凡所谓闻香教、八卦教（一名天理教）、神拳教、在礼教等，以及种种之诸教，皆为白莲之分系。
凡所谓三合会、三点会、哥老会等，以及种种之诸会，亦无一非天地之支派。
……南方之人智而巧，少迷信而多政治思想；北方之人直而愚，尚武力而多神权迷信。
何以知？曰凡山东、山西、河南一带，无不尊信《封神》之传。
凡江浙、闽广一带，无不崇拜《水浒》之书。
故白莲之教盛于北，而洪门之会遍于南。
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洪门者，创设于明朝遗老，起于康熙时代……二三遗老见大势已去，无可挽回，乃欲以民族主义之根苗，流传后代，故以“反清复明”
为宗旨，结成团体，以待后有起者可藉为资助也。
此殆洪门创设之本意也。
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这样一个会党，从本质上讲已不再是宗教组织了，故其神话较白莲教更为粗疏和泛滥。
本来白莲教纷繁的神灵已使其教无从形成一统之势，但大体上不舍无生老母与弥勒佛，白莲教还主要是凭借神话的力量产生凝聚力。
天地会则不同，它主要的精神纽带是哥们义气，通过拜盟结香以入会党。
神话被推向了后台，不过依然在发挥着巨大的能量，因为决定义气强度的还是背后的神灵。
与白莲教的杂神化相比，天地会所奉之神的庞杂更加令人惊讶不已，除了具有标志性的天地自然神外，无论什么派系的神，也不管居于何种等级，都杂陈共处在同一神坛之上。
请看天地会的一则请神祝文：
皇天玉皇大帝、日月三光五星、七星七政五斗、神君天官赐福、太上老君、西方如来、释迦佛祖、阿弥陀佛、大慈大悲观世音菩萨……前来助其证盟。
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祝文在不厌其烦地开出长串神单后还要加一句“一切虚空来往众神佛”
，似乎要将神界网罗一尽。
白莲教之神有主宰，会党的神变成了无主宰，这样实际上使民间宗教自身发生了分化。
由于缺少主神使得宗教难以维系，天地会以后的民间宗教教派开始向会党性质转变，中国民间神话又发生了一场新的震**。
由于重在义气，会党间的关系较白莲教更具民主色彩。
陶成章指出：“白莲借宗教以聚众，故以烧香施符为招徒之不二法门。
……教徒之宗旨，全重信仰，以用术愚人为第一要义。
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