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某为高祖，书意王莽为真天子，把王莽朝廷的班子都排好了。
王莽便做了真皇帝，改正朔，易服色，上黄，定天下号为新[21]。
西汉天下就在符命打击下灭亡了。
西汉灭于王莽，王莽得势又得益于儒生推波助澜，西汉的儒生是革命者，是西汉王朝的掘墓人。
哀章所作的铜书颇有意思：他尊高祖为赤帝、王莽为黄帝。
按说黄统早已为武帝所占有了，新朝还行黄统干什么？这里我们便明白了王莽等竭力否定武帝神统的用意了，只要把武帝的所作所为说成不合制度，那么王莽的尊黄就有办法解释了。
为了肯定汉的赤说，刘歆作《世经》[22]，以五行相生之说，从太昊木德始，木生火，炎帝继之，继炎帝者为黄帝土德，继黄帝者为少昊金德，继少昊者为颛顼水德。
这是一个轮转，然后从帝喾、唐帝、虞帝、伯禹、成汤再来一个轮转。
周武王再从木德始，秦不算，汉高祖伐秦继周，为火德。
这样汉与新就是火生土，所以，王莽要行土德，把古史系统都改变了。
在《世经》系统里，对王莽至关重要的就是唐尧为火德，虞舜为土德。
而汉为尧后之说已传甚久，王莽则称是虞后，尧之禅舜故事的重演就是高祖授金策于莽传国运。
王莽说：“予之皇始祖考虞帝受禅于唐，汉氏初祖唐帝，世有传国之象，予复亲受金策于汉高皇帝之灵。”
[23]这场夺权方式不是军事的，而是文化的，严格地说是神话的方式，儒家经学神话的方式。
《春秋》一书也为王莽夺权帮了忙。
王莽说：“自孔子作《春秋》以为后王法，至于哀之十四而一代毕，协之于今，亦哀之十四也。
赤世计尽，终不可强济。
皇天明威，黄德当兴，隆显大命，属予以天下。
今百姓咸言皇天革汉而立新，废刘而兴王。”
[24]这就是孔子为汉立法，鲁运至哀而尽，汉也至哀而亡，新代汉实在是不得已而为之。
《书》之禅让，《春秋》之气数，都恰到好处地配合着符命成为王莽得国的工具。
神话化的儒家学说第一次真正地在政治生活中显示了它的力量。
客观地讲，王莽得天下也是历史的必然，在当时确为众望所归。
王莽之败在于他上台后的经济行为不当，而这经济行为又出于扼制豪族大姓势力的政治目的，如王田不能买卖、五均六筦之制等，豪强失望，当然要奋起反抗，否则，他的垮台不会那么快。
说王莽政权仅仅是被农民起义摧毁是不全面的，王莽面临的主要劲敌是刘氏旧族及其他豪族势力。
王莽上台之初因用了高祖赤帝受金策之符应，尊高祖庙为文祖庙，并表示汉帝在京师之庙不罢，还要祭祀如故。
但为时不久便去毁了武帝和昭帝的庙。
地皇二年（公元21年），王莽说梦见长乐宫铜人五枚起立，莽恶之，念铜人铭有“皇帝初兼天下”
字样，即命工匠凿去铭文，又遣虎贲武士入高庙，拔剑四面击刺，以斧斫毁户牖，桃汤赭鞭鞭洒屋壁，然后将高庙改为兵营。
[25]王莽此举是欲破坏高庙神性，扫**刘氏的神灵保障，可见刘氏的势力对王莽的威胁是最大的。
谶纬神话帮助王莽得了天下，可谶纬也能覆灭新莽天下，正所谓“水能载舟，亦能覆舟”
。
有王况为李焉反造出谶言：“荆楚当兴，李氏为辅。”
[26]弄得王莽十分惊慌。
绿林赤眉起义，刘氏旧族纷纷起兵反新，一场倒王运动掀起来了，而舆论恰恰是王莽使用过的谶纬，可谓以其人之道还治其人之身。
西汉的谶纬弄垮了西汉王朝，也弄垮了新莽政权。
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