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又称阿鋡、阿含暮、阿笈摩等，意思是“辗转传说之教法”
“集结教说的经典”
。
意译为“法归”
“无比法”
“教”
“传”
等，指此类基本经典为佛陀教说之所持、所归、所聚。
一般认为，此经基本内容在佛教第一次结集时已经被确定，至部派佛教形成前后被系统整理，约公元前1世纪写成文字。
据传说佛陀涅槃后，其弟子大迦叶主持了首次结集，会诵了法藏与律藏两部分。
法藏记录了佛陀及弟子们的言教行迹。
包含了原始佛教的基本教义。
法藏之分为4部或5部阿含（依据文字长短和内容特点分为四大阿含：长阿含经、中阿含经、杂阿含经、增一阿含经。
）估计在阿育王时代（前3世纪）。
原始佛典以文字写定是在公元前1世纪。
一般认为阿含经形成与部派分裂同时，所以各部派都有大同小异的阿含经典。
阿含分北传佛教和南传佛教两系。
《杂阿含经》，《杂阿含经》原名《相应阿含》，由原始佛教基本经典，是“四部阿含”
之一。
后世传诵中，误将《杂部》（南传佛教《小部》，诸经篇幅短小，事多杂碎，故名）之名称，覆译于《相应阿含》，故名《杂阿含经》。
《涅槃经》，佛教经典的重要部类之一，有大乘与小乘之分。
西晋后出现了几种不同的大乘《涅槃经》的译本，其中影响大的主要有三个：一、东晋义熙十四年（公元418年）僧人法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷，但该译本不是《涅槃经》的译，只是译了原经初分的前五品；二、北凉玄始十年（公元421年）由著名的译经师昙无谶在北凉都城凉州（今武威市）所译的《大般涅槃经》四十卷，该译本首次将原经的完整面目现于中土世人面前；
三、刘宋元嘉年间（公元424—453年），慧严、慧观与诗人谢灵运等根据上述两译本进行改编的《大般涅槃经》三十六卷，又称作《南本涅槃经》……
其实非烟云从小不喜欢那些之乎者也、评足论道的书，他只是看了一眼这些书目书单之后就觉得乏味的很，可这时候老和尚就在他身边，没办法只好假装到底了：
《金刚经》，佛教重要经典。
根据不同译本，名略有不同，鸠摩罗什所译名为《金刚般若（borě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》。
《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行（5176字或5180字）。
唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。
其他译本则流传不广。
《心经》，《般若经》共有九部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。
按学者黄家树（2000）的说法，《般若心经》及诸部般若，为佛陀在二转无相法之轮时所宣说，乃大乘佛法中之深法。
在藏传的经论中经常提到：「佛说八万四千法门中，般若法门最为殊胜。
」《般若经》的内涵以空性为主，透过对空性的了解能断除烦恼障而得到小乘的涅盘，即声闻及独觉的菩提果位；也能够透过对空性的认识，再加上福德资粮的圆满，能彻底断除所知障而获得大乘的涅盘，即无上的菩提果位。
《般若波罗蜜多心经》即是《大般若经》的心髓，部般若的精义皆设於此经，故名为《心经》。
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