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他将曾静投书中所列的关于清廷统治“不合理”
，以及雍正为人君“不合法”
的论点逐条摘出来，加以的驳斥，并要曾静重新认识，自我批判，肃清“流毒”
。
当然，雍正也深知头脑简单，反复无常的曾静远不足以为交锋对手，他只不过借曾静为靶子而实则对阴魂不散的吕留良其人其文大加口诛笔伐。
这就是千古奇书《大义觉迷录》的出台。
《大义觉迷录》全书四卷，内收雍正“上谕”
十道，曾静口供四十七篇，张熙等中供二篇，后附曾静《归仁说》一篇。
曾静的供词以雍正问，曾静答的形式记录。
曾静的口供虽占了很大的篇幅，但内容千篇一律，意思不大，都是按照雍正的口径进行的自我批判，口口声声“罪该万死”
，值得注意的是，雍正批判吕留良其人的几道“上谕”
，颇有令人寻味之处。
雍正的手法绝妙之处，在于首先打掉吕留良的明朝遗民头衔。
雍正利用吕留良曾考中过清朝的秀才这一事实，认为吕留良和清王朝君臣之份早就定了，再行反复将不齿于士类。
雍正说，吕留良“于顺治年间应试，得为诸生，……是吕留良于明，毫无痛痒之关，其本心何曾有高尚之节也。
乃于康熙六年，因考校失利，妄为大言，弃去青衿，忽追明代，深怨本朝。
后以博学鸿词荐，则诡云必死；以山林隐逸荐，则剃发为僧。
按其岁月，吕留良身为本朝诸生十余年之久矣，乃始幡然易虑，忽号为明之遗民。
千古悖逆反复之人，有如是之怪诞无耻，可嗤可鄙者乎！”
在打掉吕留良是具有民族气节的明朝遗民的头衔，强加其“千古悖逆反复之人”
的称号之后，雍正就集中笔墨来对“夷夏之防”
这一反清思想的核心内容，进行“针锋相对”
的批驳。
雍正说：“在逆贼之意，徒谓本朝以满洲之君，入为中国之主，妄生此疆彼界之私，遂故为讪谤诋讥之说耳。
不知本朝之为满洲，犹中国之有籍贯。
舜为东夷之人，文王为西夷之人，曾何损于盛德乎？”
可见，雍正对“华夷之辨”
是有其独到之见解的。
他认为所谓华夷，有不同时间和地域的概念。
远古时代，虞舜是东夷人，文王是西夷人，指的是其出生地而言，犹今人之籍贯。
“自古中国一统之世，幅员不能广远，其中有不向化者，则斥之为夷狄。
如三代以上有苗、荆楚、（+严）狁，即今湖南、湖北、山西之地也。
在今日而目为夷狄可乎？”
等到清朝入主中土，蒙古极边诸部落都归入版图，幅员辽阔广远，“何得尚有华夷中外之分论哉！”
况且，舜与文王，并不因他们是东、西夷人，就不能做古代的贤君，圣经贤传，“皇天无亲，惟德是辅”
，“顺天者昌，逆天者亡。”
有德者才有资格做皇帝，民族、地域并不是决定性的因素。
逆贼吕留良等以夷狄比于禽兽，未知上天厌弃内地无有德者，方眷我外夷为内地主。
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